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大人物的生和死都很麻煩，主要是活人們各自都想在死人身上找到對自己有益的東西。為了一個喪葬習俗有時要爭吵好幾天，最後才能達成一個不倫不類的協議，趕快請喇嘛來唸經。喇嘛來了又有喇嘛的規矩。王爺死了則要請高僧，因為高僧才能超度王爺的靈魂。

蒙古民族信奉佛教，婚嫁喪葬、搬遷紮寨都少不了喇嘛這個角色。由於人們對死者死後的種種事體如何安排感到茫然無知，於是喇嘛就出來充當了中介人，凡人凡事都聽他安排。死者要停屍多少天，什麼時候、什麼生肖的人在起靈下葬時要回避等等，都聽喇嘛的，喇嘛就如同漢族農村的陰陽二雜先生一樣。喇嘛掐算安排，不但貫穿於葬禮的全過程，而且要有超前性和延後性。一般來說，人嚥氣之前就得叫喇嘛來，人死三年後他才徹底走開。王爺府裡平時也有一班喇嘛，一般人死時該做的事他們都能做，可大喪葬必須要請高僧帶一班人來，唸經還要有鼓樂配合。

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1雪落長河老王爺辭世 霧冷高天新世子承襲（2）

草原人說，葬禮是喇嘛的節日。一般喇嘛都願意給富裕人家做葬禮。平時在寺廟裡茶飯清淡，手頭拮据，參加這樣的喪葬，茶飯豐盛，賞賜不薄。像給王爺這樣的一旗之王做葬禮，除了多吃多拿還覺得身價百倍。高僧喇嘛都要用王爺的轎子去接呀。

高僧到後，在一座大蒙古包裡擺開陣勢唸經，牧民們也來給高僧磕頭，聲勢相當可觀。鼓號齊鳴，誦經聲嗡嗡，燭光通明照徹夜空，就連周圍村落的狗都來湊熱鬧，為了爭骨搶湯常常廝打不停。

王爺死了，除了本旗的牧民及大小官員外，錫盟和周邊旗縣的頭目也來弔祭。因為那木吉勒旺楚克還是錫盟的盟長，所以許多盟也派人來弔祭，有的因路遠一時來不了人也發來了唁電唁函。

一般人死了，停屍三天就出殯。出殯時不能從門上抬出，如住蒙古包，要把西南方的氈子撩起抬出。抬出後屍體不能落地。要是死人在板申房裡，要從窗戶上抬出，因為門是人走的地方。出院子也不能從豁口或院門出，要從院牆上架出去，還不能讓死人落地，要直接放在車上拉走。贊王就不那麼簡單了，弔祭的規模大，人數多，一直延續了七日後才殯葬。

出殯這天，靈車一啟動，人們一起使勁，把贊王住的蒙古包抬起，裡面的人用火鉗夾著火，連續三次靠近火鐺子，喇嘛們念著經在包內灑灰水，三日之內把包移到新址。送葬人排著長隊，喇嘛鼓樂隊在前，親族和官員隨後，牧民在官員後，人們邁著學生的步子，落著淚把老贊王送走了。

蒙古史詩中記載，蒙古人以偶數為吉，奇數為兇，送葬走的必須是奇數，回來是偶數（　死者算一人　）。

蒙古人不講究給死者鋪金蓋銀、穿綢著緞，但是必須要一雙“上路的鞋襪”。可王爺就不同了，翡翠藍緞子袍子上繡著大龍，馬甲也是繡龍的，還要備一匹全鞍馬，窮人不備活馬做紙馬。

送葬隊返回時不能走原路，要迂迴曲折，繞道而行，蓄意擺脫鬼魂，不使其跟回家來。反正人已是陰曹地府的人了，見鬼去吧！

死人已經見鬼去了，活著的人心中的“鬼”反倒活了起來。正可謂：大家去哭靈，人人裝正經。你哭我更哭，各人想拳經。想些啥？最集中的就是，老王爺空下的位子，誰去坐？怎麼坐？老王爺只有一個兒子，由他來承襲，這大約沒有爭執。可由誰來接任盟長，又由誰來控制這承襲的孩子，不能不牽著甚至揪著這方方面面的人們的心。

老贊王出殯之後，人們的臉上像掛了一層霜，往日繁華熱鬧的景象沒有了，守孝期間來人不能道好。平時來了人要捧哈達，換鼻菸壺，從老人小孩子到水草牛羊要道好道個遍，一死了人就不能再問好了。

福晉們好像從空中的浮梯上掉落下來，心理失控了，腦海裡一片空白，渾身像癱了一樣。只有三姨太還回答著僕人們的請示，做一些老王爺身後的事情。隨之，最最重要的接班繼位人的問題就這樣擺到了人們面前。

因為中國還延續封建的世襲制，父親死了兒子繼位已成定律，要是兒子們多了，免不了要爭奪王位。贊王身後無事，因為他只有一個兒子，不會有爭奪的麻煩。但是兒子只有六歲，六歲的人怎麼當王爺統領全旗的兵馬呢？

王公貴族裡有五等王位，有親王，郡王，國公（　鎮國公、輔國公　），貝勒，貝斯