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子中失去了它；他探索生命，又在原形質中失去它；他追尋意識，卻又在腦波中失去它。然而，當他面對數學方程式時，一切又都顯得那麼清楚明白。

忍耐、堅毅、意義、愛、美和意識，均無法以科學的方法去探討；直覺和數學的觀念永不相遇，因為它們所依恃的是不同的平面。數學是人類心靈的工具，透過心靈察覺物質現象的一種表達法，此外毫無他途可循；直覺卻不同於此，它不是數學或者其他象徵知識的附屬品，無法以方程式表達出來。

第47節：緒論（7）

耶魯大學的教授拿託普（F。S。C。Northrop）瞭解認知直覺知識……美學……的重要，這類知識比區別理性心靈的知識還要來得現實。老子常警告人們抵禦〃分〃所帶來的危險，或許是這個緣故吧！莊子尤其聲言：〃所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼，出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也，以有形者象無形者而定矣。〃由於需要，物理學家必須謹慎地控制自己去觀察形態、物質和活動等現象，他服從數學所無法解決的問題，還是得留給非科學家去處理。因此，對我們來說，能夠遠離科學的大門，確是非常幸運的事。

愛丁頓以嚴密的〃不法之地〃，即意義和價值的範圍為例，描繪出科學性的〃象徵性知識〃，以及由生活體驗得來的〃精湛知識〃之間的不同。

他機智地反駁那些稱其神秘地觀點為〃胡說〃或〃該死〃的批評家，他問道：〃物理的基礎能胡說些什麼？〃某些評論家有權批評他〃胡說〃，而平實主義者卻無權如此，胡說和該死都屬於價值觀的領域，站在平實的立場，那確實是不合邏輯的。

〃在醚或電子的世界中，我們或可邂逅胡說，但絕非該死。〃所以，我們雖離開了科學的大門，卻擁有了意義和價值的世界。

〃身為科學家，我們瞭解頗色只是波長的顫動，但它並沒有因反射在波長五三○○的色彩特別微弱，就驅散了反射在波長四八○○的強烈視感。〃美國科學界領袖米里坎（Robert　A。　Millikan）閱讀了1947年4月29日美國物理協會出版的刊物後，就宗教方面發表了極為重要的宣告：

〃我以為，純粹的物質哲學是極為無知的，因為每個時代的智者，都有使自己的心對任何事均充滿虔誠和敬意。借用愛因斯坦的名言：'沉思不朽的生命之秘密，熟慮微覺的宇宙之構造，謙卑地接受出現在自然界的極為微小的啟示等，對我而言，這些就足夠了。'那就是我最需要的'上帝'之定義。

〃我很少將自己的'明斷'認為是我個人的榮譽，為什麼呢？當上帝把早期的進化的過程展現在我們眼前時，他所創造的萬物便開始以驚人的步伐邁入進化的過程，所以，我們的責任只是儘可能地扮演好我們的角色。〃

不論任何國家，任何時代的智者，似乎都已看到宇宙偉大的真理。雖然米里坎、愛因斯坦、愛丁頓、愛默生、老子和莊子等人的背景和知識不大相同，但是他們研究的重點幾乎都回歸到同樣的一樁事……自然……上。

相信前面有關信仰的陳述，近代有思想的人必然都能接受，其中具有代表性的是〃我思足矣〃、〃自然表達的智慧〃、〃我們能微微地察覺〃、〃他的一部分變成了我們〃，以及愛默生所說，他是〃自然神〃的一部分。

愛默生百年前所寫的東西至今仍是真理：〃我們每人都需具備左右世界宗教的正確觀念，刻意在牧場、池中的船、林中鳥兒的對答聲中尋找寄託，那是絕對看不到基督教的。〃換句話說，現在我們站著的地方就是我們最需要的所在。

老子也說：〃其心以為不然者，天門弗開矣！〃　（8　）

（四）

1942年，我翻譯了《道德經》和《莊子》三十三篇中的十一篇，刊載在《中印思潮》這本書內。後來我修改過一部分，並將莊子的餘篇翻譯了出來，本書選自莊子的精選，堪稱是莊子作品及思想的代表。

《道德經》修改得並不多，主要是將〃愛〃、〃德〃易以〃仁〃、〃性〃。要此，我把《道德經》重新分成七篇，相信必可幫助讀者把握住每一章的主要思想。

簡言之，本書前半部的四十章為哲學原理，餘則為功用論……可直接運用人類的各種問題。在說明莊子的精選時，我曾竭力為他們澄清彼此的關係，並指出其間的重點，避免加入我個人的意見。

由莊子來介紹老莊時代的思想背景和特性，實是再恰當不過。

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