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九四八年八月

註釋

（1）請參閱《中印思潮》577頁《道德經》的介紹。

（2）《楊雄、韓肅之生活》。

第48節：第一章　論常道（1）

（3）有某些例外。從歷史上來看，道家文體在公元3、4世紀時，曾經風行一時，至唐朝（公元8…10世紀），連皇帝也正式鼓勵人們研究老、莊之學。

我開始接觸道家的思想，是由於看了王先謙的著作。他花了半生時間為《莊子》註解，卻在1908年，故意在序文中反對莊子，藉以貶低自己的作品。魏源對老子的註釋也是如此。輿論本就認為儒家的學說是最好的，而對莊子的評價一向不高。

（4）請參看楊樹達的《老子》一書，1992年出版，1998年修訂，除自莊子中取三四例為《老子》作直接引句外，他省去了《莊子》其餘的部分。

（5）蘇東坡認為《莊子》二十八、二十九、三十、三十一等章，皆不是莊子的作品，而是後人加進去的篇幅，這個說法較為學者所接受。

（6）請參閱《想象的孔老會談》之五。

（7）愛丁頓（A。S。Eddington）所著《大自然的物質世界》第318頁。

（8）《想象的孔老會談》之二。

第一章　論常道

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄（1　）。玄之又玄，眾妙　（2　）之門。

［語譯］

可以說出來的道，便不是經常不變的道；可以叫得出來的名，也不是經常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創生萬物的根源。所以常處於無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界；常處於有，以明白有的起源，為了是觀察天地間事物紛紜的跡象。它們的名字，一個叫做無，一個叫做有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠。再往上推，幽微深遠到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

一、道不可名，不可言，不可談

泰清問無窮說：〃你懂得道嗎？〃

無窮說：〃不知道。〃

又問無為，無為說：〃我知道。〃

泰清說：〃你所知的道，有具體的說明嗎？〃

無為回答說：〃有。〃

泰清又問：〃是什麼？〃

無為說：〃我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為僕役，可以聚合為生，可以分散為死。〃

泰清把這番話告訴無始說：〃無窮說他不知道，無為卻說他知道，那麼到底誰對誰不對呢？〃

無始說：〃不知道才是深邃的，知道的就粗淺了。前者是屬於內涵的，後者只是表面的。〃

於是泰清抬頭嘆息道：〃不知就是知，知反為不知，那麼究竟誰才懂得不知的知呢？〃

無始回答說：〃道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎麼稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身並不是形體嗎？道是不應當有名稱的。〃

繼而無始又說：〃有人問道，立刻回答的，是不知道的人，甚至連那問道的人，也是沒有聽過道的。因為道是不能問的，即使問了，也無法回答。不能問而一定要問，這種問是空洞乏味的，無法回答又一定要回答，這個答案豈會有內容？用沒有內容的話去回答空洞的問題，這種人外不能觀察宇宙萬物，內不知'道'的起源，當然也就不能攀登崑崙，遨遊太虛的境地。〃（《莊子》外篇第二十二章《知北遊》）

二、區別

古人的智慧已達到登峰造極的程度了，是怎樣的登峰造極呢？他們原以為宇宙開始是無物存在的，便認為那是最好的情況，增加一分就破壞它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認為它們彼此沒什麼異處。後來，他們曉得萬物有了區別，卻又不知道有是非的存在。

但是，等到他們懂得〃是非〃的爭論後，道就開始虧損，這一虧損，私愛就隨之大興起來。（《莊子》內篇第二章《齊物論》）

三、萬物皆一：意識和精神之眼

魯國有一個被砍斷腳的人，名字叫做王飴，跟從他學習的弟子和孔子的弟子一樣多。

第49節：第一章　論常道（2）

於是常