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愛默生強調：〃終即始；黑夜之後必有黎明，大洋之下另有深淵。〃惠施亦言：〃日方中方睨。〃另外，莊子也說道：〃在太極之先，而不為高；在六極之下，而不為深。〃愛默生更談到：〃自然無定〃，〃人亦無定〃；所以，〃新大陸建於舊行星的毀滅，新種族興於祖先的腐朽〃。

從這些迴圈論，愛默生髮展了一套類似老子的反論：〃最精明即最不精明〃，〃社會的道德乃聖者之惡〃，〃人渴望安定，卻得不到安定〃，讀者可在莊子的精選中，發現愛默生的這種論點。

由此可知，愛默生的兩篇短文《迴圈論》及《超靈論》，和道家的主張確有異曲同工之妙，看過老子一書後，讀者自可體會出其中滋味。愛默生對相對論深信不疑，他曾說〃一人的美是另一人的醜；一人之智慧是另一人的愚蠢。〃且引用美國北佬農夫常說的典型道家諺語：〃不必祝福，事情愈壞，情況愈好。〃

第46節：緒論（6）

以哲學觀點而論，道可概括如下：它是天地萬物的主要單元（一元論），是〃反面立論〃、〃陰陽兩極〃、〃永久迴圈〃、〃相對論〃、〃本體論〃的主體；它是神智，是復歸為一，是萬物的源泉。

瞭解這個道理，你爭我奪的慾望頓化無形，而基督登山寶訓中〃仁〃與〃柔〃的教條，也會在人們心中播下和平、理性的種子。就〃無法抵抗的惡〃這個思想來說，無疑的，老子的某些思想家乃托爾斯泰所說〃仁愛的基督徒（道德家）〃中之先驅。

如果世上的領導者看過老子的戰爭論、用兵法、和平論、不戰論就好了；如果希特勒在猛撲之前有一些老子〃持而盤之，不如其己〃的智慧，人類就不會空灑那麼多的鮮血。

（三）

昔時，我就希望能找到一種被科學家所接受的宗教。倘若強迫我在移民區指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當地從未聽過這種字眼的人，說出〃道家〃二字。

道字的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理；公正無私，含蓄無形，看不見摸不著。它創造了萬物，改變了萬物；它是不朽的本體。道家不和我們談上帝，只再三強調道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道給物質世界帶來了一統和靈性。

我曾觀察科學思想進展的程式，有理由相信19世紀愚鈍的唯物論已經不住考驗，尤其在近代物理學之光的照耀下，它再也穩不住陣腳了。

卡爾·馬克思在工業極盛期發表他的唯物辯證法，一位新英格蘭哲人在他的書中寫道：

〃新的法則不足畏，如此的愚蠢的思想難道會強迫你降低自己的精神理論？不要反抗它，它不但損不了你的精神理論，反而會使你的物質理論更加精純。〃

這是在1847年出版的書籍，當時的物理學家已探究出物質本身的基礎，尤其愛丁頓（Eddington）還簡述了一世紀來的研究報告說：〃我曾四處探索固體物質，從液體到原子，再從原子到電子，結果在電子裡失去了它的蹤影。〃　（7　）

電子在原子裡究竟做些什麼呢？他說：〃一種不知名的東西正在進行我們不知道的事。〃

因為某處的光，電子和非電子相遇而混合，竟引起了人類追求真理的慾望。

自愛默生後，求真的研究已過了一世紀，業已完成了一個週期，而愛丁頓又緊跟著寫道：

〃從近代科學爭論可導致出一個結論：1927年左右，重理性的科學家將會接受宗教。不僅如此，到那個時候，這些專講乏味理論的科學家們，甚至對最普通的事物，也會極感興趣，說不定還會失去他一向強調的理性而墜入愛河。假如在1927年，我們能看到海森堡（Heisenberg）、鮑爾（Bohr）、波恩（Born），及其他學者將因果關係推翻，那年勢必會被命為哲學發展中最偉大的一年。〃

神秘（自然）主義常使得有理性的人害怕，主要的原因是由於某些皈依者的放肆言行所致。但老子、惠特曼、愛丁頓的神秘（自然）主義卻非如此。

以方程式操作的科學工具……數學，除了給我們方程式及物質空虛論的新知外，別無它用。老莊雖談道之〃捉摸不到〃，卻並非意味著他們就是神秘主義者，我們只能說他們是觀察生命入微的人。

這兩者關係，就好像一位在實驗室裡思考的科學家，突然碰到生命〃捉摸不定〃的本質正在進行，科學家拼命敲門，沒有得到迴音，這時正是他急欲發現生命秘密的時刻，而生命之門卻關閉了。他搜尋物質，竟在電