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大影響。倒不如說，後者在它關於宇宙－人類相互

依存的形而上學的假設中，繼續沿著改良者的道路走下去。

作為革命的理論，無政府主義者追隨譚嗣同和梁啟超致力於進一步辯證

地說明變革力量的改造的特性。不過，在這裡，無政府主義者對進化宇宙論

的看法卻與他們社會思想中具有重要意義的新因素聯絡在一起。無政府主義

者相信人類社會基本上劃分為被壓迫和壓迫的社會集團，他們是透過這兩個

集團的衝突，而不只是透過文明從人類社會的先進部分到落後部分的和諧傳

播來展望進步。雖然他們認為漸進主義者的教育過程和革命爆發點在歷史進

程中是相互依存的，但他們尋求對被壓迫集團進行教育，使教育起一種辯證

的作用：導致反抗，而不是合作。從這些方面來看，無政府主義者不只發展

了對未來的社會烏托邦幻想，也為政治進步的社會革命模式做出了貢獻。

革命後的無政府主義社會主義

１９１１　年民國的建立既為無政府主義者的思想在中國大地的自由傳播，也

為激進組織的新的實驗開闢了道路。甚至在革命前的流亡中，巴黎和東京小

組就貶低政治鬥爭的地位，但把鼓動性的活動看作社會革命的教育。在辛亥

革命期間，無政府主義者吸取了歐洲激進主義分子的經驗，提倡把各種各樣

活動——從學會到群眾大會、俱樂部、暗殺、罷工和抗稅——作為宣傳手段，

力圖把中國人的公眾意識提高到歐洲革命先驅的水平。中國可以以這種辦法

為世界範圍的“革命時代”做好準備，他們預期革命時代將在下一世代某個

時候在歐洲開始。

舊政府一被推翻，就有兩個團體在宣傳活動中起帶頭作用。第一個是劉

師復的心社，第二個是江亢虎的“中國社會黨”。①劉師復因一次無政府主義

者的暗殺嘗試而在廣東監獄服刑時，於　１９０７　年由於閱讀《新世紀》而在政治

上有了覺悟；這次嚴峻的考驗導致他宣稱自己是克魯泡特金的信徒。他獻身

於無政府主義事業的宣傳，１９１２　年　２　月，和幾個親密的追隨者在杭州附近的

隱藏地白雲寺集會，於是誕生了心社。江亢虎於　１９０７　年，再次於　１９０９　年到

日本和歐洲旅行，這使他與東京的激進主義者和巴黎的《新世紀》小組都有

了接觸，因而受到無政府主義和社會主義的影響。返回中國後，他作為幾所

教育婦女的學校的領導人，在　１９１１　年夏天開始發表演說，鼓吹在中國實行社

會主義，並且隨即利用革命的優勢，為傳播他的思想而組織了一個教育俱樂

部的網狀組織。

這兩個運動都認為它們主要綱領的基礎是廢除家庭和建立代替家庭的普

遍的公共機構，是普及平等教育。與此同時還指望結束所有的階級區分和地

位等級制度，創造一個社會地位相同的個人的社會。然而，江亢虎和劉師復

不久就變成了敵手，這預先反映了它們分別與歐洲社會主義者的第二國際和

國際無政府主義協會的共同點。

在他們之間跟著發生的關於“社會主義”正確含義的爭論中，劉師復既

反對江亢虎所承認的社會主義社會中國家政權的作用，也反對他在社會主義

① 關於劉師復，除阿格尼絲？陳的《中國的無政府主義者》外，參見愛德華？克雷布斯：《劉師復和中國

的無政府主義，1905—1915　年》，華盛頓大學博士論文，1973　年。關於江亢虎和他的黨的討論見馬丁？伯

納爾：《1913　年以前中國的社會主義》，載傑克？格雷編：《現代中國對政治形式的探索》，第　89—95

頁；以及魏斐德：《歷史與意志：毛澤東思想的哲學觀點》，第　207—210　頁。

經濟中容忍一定程度的私人企業。劉師復以一種沒有受到任何功利主義考慮

牽連的純粹的幻想，想象出一種和諧而非現世的絕對共產主義，在那裡消費

品和生產資料都將是公有的，貨幣將被取消，工作也由於科學進步而變