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② 引用於普賴斯：《俄國與中國革命的根源》，第　148　頁。

它的人，甚至比普通的新民更想把他們的自我肯定從道德意義上，解釋成與

其所服務的超歷史程序是一致的。在這裡，針對他人的暴力的罪惡，能夠僅

憑它給自己引起的危險而被抵消。在要求革命者絕對“真誠”方面，虛無主

義者對新儒家的概念作了新的運用：聖人的力量必然與充溢於不受妨礙的自

我的“真誠之心”相聯絡。如果“真誠”既能使暗殺者的刀刃鋒利又能使它

的運用合法，那麼，其最好的證明事實上就是那些冒全部革命危險的人的自

發的獻身。

對內在化的新儒家道德準則的高度依賴，雖然對使革命使命合法化是必

要的，但也可能要對虛無主義者愚蠢的努力負部分的責任。張繼、楊篤生、

劉師復以及汪精衛都是牽連進暗殺陰謀的著名激進主義分子，這幾次暗殺陰

謀沒有一次成功地殺害了預期的受害者。這場運動的真正英雄和女英雄，殺

人者少而犧牲者多：秋瑾，這個女鬥士在牽連進　１９０７　年安徽的一次流產的起

義後，聽由自己被捕並被處死。①吳樾，一個高等學堂的學生，１９０５　年在北

京火車站，被他試圖投向一群帝國大臣的炸彈炸死。

秋瑾給予世界的啟示是，值得模仿的自我犧牲行為能改變社會；而吳樾

則以進化論看待他的虛無主義者的使命。他的“遺書”連同他支離破碎的屍

體的照片，在《民報》紀念他的一期中發表出來，把他的行為解釋成歷史需

要用來激化壓迫勢力的“暗殺時代”應有的舉動，從而推動革命辯證地前進

的鐘擺。秋瑾視革命的任務為社會道德的更新，並因此而選擇了譚嗣同式的

犧牲，吳樾則企圖讓他的行動體現變革的“反作用力”，而變革的“反作用

力”足以與激發它的專制的“動力”抗衡。①兩者都表明了虛無主義者所受中

國傳統的道德英雄主義理想的影響；不過，他們的行為也是為了平衡社會義

務的主張和自我肯定的主張而做的一種努力。他們為中國激進主義者所面臨

的問題，提供了一種早期的過激的解決辦法，他們不顧儒家相互依存的群體

理想而尋求發展新的人格理想的個人主義的潛在力量。因此，虛無主義者雖

然更多的是政治革命者，而不是社會革命者，卻提出了後來無政府主義的社

會理論家將不得不面對的個人主義的道德問題。

巴黎小組和東京小組

１９０７　年夏天，兩個相距遙遠但思想類似的無政府主義者小組幾乎同時在

巴黎和東京中國留學生中間出現。每個小組都產生於預備性的研究團體，這

些團體是在中國和外國的激進主義者——法國和日本的——直接接觸的刺激

下組織起來的，外國的激進主義者倡導無政府－共產主義，其時它處於　１９１４

年前在歐洲的影響達到高峰的時期。每一小組都出版一種刊物，是群集在一

兩個年長的更有聲望的學者周圍的學生小團體的著作集。儘管相距半個地

球，巴黎和東京的無政府主義者卻保持著彼此工作的接觸，也與他們認為至

少暫時是和他們自己的事業類似的同盟會的活動有聯絡。②

在　１９　世紀的西方，無政府主義者的理想家屬於兩種典型的型別；一種類

① 瑪麗？巴克斯？蘭金：《清末婦女的出現：秋瑾個案》，載馬傑裡？沃爾夫和羅克珊？威特克編：《中

國社會中的婦女》，第　39—66　頁。

① 吳樾：《吳樾遺書》，《天討：民報臨時增刊》，1907　年　4　月　25　日。參見普賴斯：《俄國與中國革命

的根源》，第　150—151　頁。

② 對這兩個小組的英文論述，見於羅伯特？斯卡拉皮諾和喬治？餘：《中國的無政府主義運動》和艾格尼

絲？陳：《中國的無政府主義者》，加利福尼亞大學博士論文，1977　年。

型指望透過技術進步而獲得解放，照聖西門的方式透過對未來的科學幻想而

召喚