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合理。第一個傳說是，孔子問周禮，老子告訴他，周已經沒希望了，周禮也不會成氣候，因為天下一切都在變。這正是老子的思想，他要孔子不要問周禮了。在第二個傳說中，老子教訓孔子，年輕人不要自傲，也不要過多地追求慾望。史書上記載的孔子，是一個不自傲也不太追求慾望的人，為什麼老子會給他這番教訓呢？我相信一定是因為出現了這樣的情形：安靜的老子看到一個青年學者風塵僕僕地來到自己家裡，身後尾隨著魯國皇家提供的車馬僕從，那般氣勢在老子看來有些過分，又見到孔子那麼年輕，就以長者的身份說了上面的一番話。史書確實記載過魯國君主在孔子問禮於周之前，曾經饋贈車馬僕從。

‖王安安：《出關》裡還寫了孔子的學生冉有是司機，為孔子駕車。

‖叢治辰：對，而且還說老子每次都送孔子上車，然後不冷不熱地說句客套話。

‖餘秋雨：《出關》這篇虛構的小說表達了魯迅對孔子的看法。魯迅筆下的老子總是不太愛答理孔子，儘管孔子非常小心地問一些問題，老子仍像一根呆木頭一樣坐著，時不時淡淡地說幾句。最後，老子告訴孔子，人需要用一種柔軟的態度來面對現實。他張開嘴巴，跟徒弟說：你看我的牙齒在嗎？徒弟說沒了。老子又問：你看我的舌頭在嗎？徒弟說在。於是老子用混濁的目光看著徒弟說：先失敗的一定是堅硬的東西，能長時間存在的一定是柔軟的東西。如此幾次談話後，老子覺得孔子已經明白自己的學問，自己就不能留在中原了，搞不好還會有性命之虞，於是決定出關。

孔子問禮和老子出關的關係，當然是小說的虛構。魯迅在這個小說中把孔子描寫成了一個頗有心計的人。不過他筆下的老子倒是真帶了幾分《道德經》中遺留的老子的神韻。

於是，《出關》裡的老子第二天就離開了家，騎上青牛，黃沙白髯，慢慢地走了。走到函谷關，遇到了邊關守將。這個守將可不是一介武夫，而是一個文化愛好者。他看到國家圖書館館長要隱居關外，於心不忍，卻也不能阻攔這位老人。於是他說，如果您要出關，必須留下一點文字，否則您這一走，您的學問也就失傳了。這個要求在我們看來近乎“勒索”，但老子的邏輯就是隨遇而安，從不爭辯，於是他開始寫，一共寫了五千字。這五千字就是現在我們所知的《道德經》：“道可道，非常道；名可名，非常名……”

在魯迅的小說中，老子先是開班講課，但沒有人聽得懂，下面的學生打呵欠瞌睡，亂成一團。於是老子又應邀將授課的內容寫了出來，得到了十五個餑餑作為授課費和稿酬，放在一個白布口袋裡。於是一位白鬍子老頭騎著青牛，肩上揹著白口袋，在漫天黃沙中漸行漸遠，所有的顏色全都湮沒在充斥天地的土黃色中。

關於老子，有幾個問題看似矛盾，卻值得我們好好思考。老子僅僅寫了五千字，為什麼就能成為諸子百家中極重要的一家？為什麼在中國歷史上地位低於孔子的老子，卻享有很高的世界威望？

‖王牧笛：老子的國際聲望，我覺得跟他自身的哲學思考模式與西方哲學思維更靠近有關。《道德經》本身不失為一部微言大義、簡約透徹的優秀哲學作品。老子的思想雖然簡約，卻是一個自成體系的整體，而孔子留下的更多是言論性、語錄式的東西。孔子在中國的地位和影響，得益於政治力量的強制性傳播，這種力量和傳播的影響範圍當然僅限於中化文明圈。如果我們單純從哲學的角度去考察孔老二人的學說，我認為，老子學說的哲學含量更高一些。黑格爾就認為孔子是格言大師，不是哲學家。老子更關注一些普通的規律性，即“道”，而孔子可能更關心的是人際關係。所以相比於孔子，西方更fan老子。書　包　網　txt小說上傳分享

第七課 世界性的老子（3）

‖叢治辰：老子提出的“道”本身是一個客觀唯心的概念，我認為他本人也是一個客觀唯心主義者。老子展示了精準的辯證法，提出了“有無相生，福禍相倚”的概念，跟黑格爾的辯證法非常神似。但在面對生命的態度上，老子主張“貴柔”這個概念，與西方哲學“尚剛勁”的主張又形

成了強烈的反差。這種差別和神似造就了西方思想家眼中老子的獨特魅力。而老子的這種無為、不爭的生活主張對西方人來說非常陌生，這種陌生很可能造就了西方人將老子看做是東方哲學的典型。

‖劉璇：我覺得《道德經》首先談論的問題是“道”——客觀規律性，它不同於《論語》關注的社會管理、道德法則等。客觀規律性具有普適性，而社會管理、道德