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法則卻因地、因時制宜。老子對客觀規律的闡述觸及到了豐富的辯證法，對了西方哲學的“胃口”。而且我覺得老子所處的時代非常有利，他是“百家爭鳴”這樣一個偉大時代的先行者，老子的理論是總結了三代，甚至更久遠的過去的歷史經驗以及思維。但從時代來說，老子本人和他的著作都佔據著承前啟後、繼往開來的作用。

‖餘秋雨：我們暫且撇開內容不管，光在表述方式上，老子就展現了一種讓人仰望的簡約和神秘。在生活中，寡言和簡言是別具魅力的，這對思想家來說更是這樣。任何思想如果需要滔滔不絕地說，證明還處於論證階段，而如果到了可以做結論的境界，就不會講太多話了。而且，也沒有什麼表情了。

簡約是一種結論境界，而且，又是對遼闊宇宙的結論，因此由簡約走向宏偉。這種宏偉由於覆蓋面大，因此又包含著大量未知，結果就走向神秘。

請大家想一想，一種學說，能夠既簡約又宏偉，又神秘，它會多麼吸引人。就像在一群聰明人的唇槍舌戰中，一個白髯老人出現了，只用男低音說幾句大家彷彿聽懂又彷彿聽不懂的話，這是一種多麼震撼人心的情景。

很少有人具備這樣做的資格，所以大家都在大量地寫，大量地說，這對讀者、聽眾和他們自己，都是一種犧牲。

老子的生平，像他的理論一樣神秘。後來道教也視老子為精神導師，讓他進入了另一番傳奇。民間有關他的傳說各種各樣，有的傳說很有趣，但我們一定要把傳說中的老子和哲學家老子區分開來。比如我們可以看到很多關於老子年齡的說法，有人說他活到一百六十歲，也有人說他活到二百多歲，這些都沒有證據。

還有很多關於老子出關後的傳說，其中還包括他出關後又回來了的故事。我們中國式的思維是這樣，不回來讓人傷心，消失了讓人失落，老百姓都不願意接受這樣的結局。因此說老子回來後，居住在河南和安徽一帶的鄉野，又活了幾十年，跟村民交往，留下了很多話題。還有一種說法更神奇，說老子出關以後，就成了釋迦牟尼。我相信這是非常熱愛老子的後人，給他加上的各種光環。

我們現在能夠找到有關老子的書很多，原因就是《道德經》微言大義，引得後代無數智者在註解它的事業上各顯其能。長沙馬王堆漢墓中發現的寫有《老子》的帛書，為我們研究那個時期的《道德經》文字提供了很好的參照。當代人註釋老子，我習慣使用的版本，是任繼愈先生的《老子新譯》。

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第八課 道可道，非常道（1）

‖餘秋雨：中國人如果失去了對老子的記憶，將是一個可怕的世界級笑話。然而現實是，這樣的笑話一直存在。《道德經》只有寥寥五千字，然而曾經認真讀過全文的國人少之又少。我們平常知道得更多的是儒家的一些語錄。中學、大學的語文課本里收錄老子的言論不多，而人們在日常生活中用得就更少了。

《道德經》開篇就有點把人卡住：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

人的習慣就是這樣，如果一開始弄不明白，大部分人就放棄了，往往轉向研究“介面”比較“友好”的學問。

結果，《道德經》的這第一句，大家都聽過，但很少有人能弄明白。魯迅在小說《出關》裡邊寫到，老子一開口，就把邊關上要他講課的全部官兵嚇住了，因為誰也聽不明白他在講什麼。

那麼，今天就讓我來解釋幾句吧。這種解釋，也正是對老子哲學的一種示範性逼近。至少，可以嘗一嘗這種古老智慧裡的一點點滋味。

道可道，非常道；名可名，非常名。

“道可道”，這三個字裡，第一個“道”字是名詞，指的是世間大道。第三個字也是“道”，卻是動詞，指的是表述。“名可名”的結構也是這樣。這幾句話連在一起，翻譯成現代漢語，大概的意思是：道，可以說得出的就不是永恆的道；名，可以說得出的也不是永恆的名。

老子的思想非常反傳統，他認為不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認為講明白了，其實就偏離它了。道不受時間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。因此，老子認為，只要我們把大道付之語言表示，就是對大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。這個意思，也適用我們今天的講課，老子的在天之靈如果看到又有一夥人在這裡談他的道，也會苦笑一下飄然遠去。

後半句“名可名，非常名”，更進一步否定了以概念、名號去定義不同的物件。有幾位西方現