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做到。這場佛道之爭，充滿了鬥爭與妥協，“進三步、退兩步”式地迂迴前進。於是她一邊唸佛教的經，一邊吃道教的丹；一邊規定佛先道後，一邊任《化胡經》流傳於世；一邊大興佛事，禮遇禪師，一邊不斷拉攏道教名人，暗送秋波。信仰堅定的西方君主一定覺得不可思議，同為基督徒都會為新教舊教之爭大打出手血流成河，中國的帝王們卻很少有這樣的煩惱，他們的唯一信仰就是權力，除此之外，世間別無真神^_^

武皇的宗教政策體現了她一以貫之的唯我所用風格。如果說敕造大雲寺，全國上下學習《大雲經》，還算是對現有經典的巧妙利用；那長壽二年翻譯的《寶雨經》就有點離譜了。新譯的經文說，佛於伽耶山頂放光明，照遍十方，授記於日月光天子，當於支那國做女王，然而這段經文純屬譯者自行新增的，刻意為武皇稱帝提供理論依據。此外還有“菩薩殺害父母”之語，以此證明武皇殺戮李唐宗室的天經地義。譯者實用主義到了肆意篡改宗教經典的地步，已經近乎無恥了，但還是得到了武皇的獎賞，則武皇禮佛的虔誠程度不難想象，由此也可以理解，為何在佛法大興的武周時代，高僧玄奘開創的法相宗反而受到冷落排擠了。

法相宗的衰落一般認為是經義太過繁瑣不易傳播，又不合中國國情之故。玄奘當年千里迢迢地從印度取回真經，一絲不苟地逐句翻譯，務求緊扣原文，不像其他譯者於多有刪減文句，簡化義理，以迎合國人的思想習慣。而玄奘不願以俗意改聖言，真實地再現出印度佛學的本來面目，反而使得經義難以被普通民眾理解接受，可見國人對外來思想的喜好，仍然停留在葉公好龍階段。不過法相宗的衰落還有一個重要原因，即失去了政府的支援。佛教不事生產，經濟不能獨立，需要人供養，因此宗派的興盛往往依靠高僧大德傳法和護教法王的支援，一般就是帝王了。隋唐之際天台宗盛極一時，就是靠了隋煬帝楊廣的扶持，所以隋煬帝在佛教史上有“總持菩薩”的法號，天台宗也是第一個漢化佛教流派。不過現在有說隋煬帝不配當此名號，還是換成隋文帝的好，看來佛教界也蠻勢利眼的^_^　而法相宗的開宗立派則和唐太宗的扶持分不開，玄奘被太宗封為沙門領袖，總領譯經事務，又是中宗顯的掛名師尊，和李唐皇族關係非淺。而繼承他衣缽的嫡傳弟子窺基，更是初唐名將尉遲敬德的侄兒，則法相宗的政治傾向不言而喻，從未熱衷於為武周革命大造輿論，當然也就不受武皇待見了。為了動搖法相宗的獨尊地位，武皇首先打破太宗由玄奘一統譯場的局面，接待各方譯僧，出名的有于闐的實叉難陀、印度的菩提流志、漢僧義淨等等，其中義淨是與玄奘並列的中國“四大翻譯家”之一。此外她還刻意扶持玄奘弟子中的異類新羅人圓測，跟窺基的學派打對臺。這樣的小打小鬧並不足以滿足武皇的雄心，破教是為了立教，她要新的沙門領袖，開創新的宗派，全面蓋過法相宗的風頭，徹底終結李唐皇族在宗教界的影響力。她選中的這個人叫法藏，後世尊稱為賢首大師，華嚴宗的開宗之祖。＇20＇

（本節未完待續）

注：

＇17＇　《新唐書*職官志》

＇18＇　《舊唐書*則天皇后本紀》

＇19＇　《全唐文*僧道並重敕》

＇20＇　《高僧傳》

法藏也不是漢人，而是西域康國人，祖父一代移居長安，屬於外來移民，少年時最出名的一件事就是燃指禮佛。武后之母榮國夫人楊氏去世後，度了一批僧人為她祈福，法藏便是其中之一，可算得上武后在沙門中的心腹嫡系了。武后當然著意培養，送到玄奘大師門下譯經，後因觀點不同而退出，以他為國師再合適不過了。武皇先派人去于闐求來梵本《華嚴經》，迎請高僧實叉難陀來華，主持譯出了八十卷《華嚴經》，法藏任筆受，圓測等四人任證義。翻譯完畢之後，武皇親自作序，多次邀請法藏主持講經，賜號賢首菩薩戒師，因此華嚴宗又稱為賢首宗。《華嚴經》是華嚴宗的根本經典，可以說華嚴宗得以開宗立派併成為漢傳佛教大乘八宗之一，直接受益於她的支援。＇21＇

華嚴宗是武皇重點扶持的宗教思想體系，不過她對於禪宗也很感興趣，這主要是禪宗在民眾中影響力日益上升的緣故。禪宗以達摩為祖師，傳說他來中國之前，其師就曾教導過，你在震旦（中國）將禪宗傳至六祖時就不可再傳，因那時禪宗在中國已經非常的普遍。中國人性喜簡約，將佛學生活化的禪宗受到了大眾的熱烈追捧。五祖弘忍收徒神秀、惠能，一個主張“時時勤拂拭，莫使有塵埃”的漸悟，一個主張“