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捉來見駕，要治他一個訕謗朝政之罪。誰知武皇聽了只是放聲大笑，倒是調侃了急於邀功請賞的御史一通：“只要你們不濫施祿位，還怕天下人說麼？不用治罪了，把人放了吧。”倒是與她讚賞駱賓王文采的行事風格一脈相同。鬧了個沒趣的御史訕訕然退下，輕狂的才子繼續吟詠他的歌謠，而武皇麼，繼續我行我素地做她的女皇^_^

武皇對於科舉制的改革還有一樁，她開創了武舉，以示文武並重。不少學者對此嗤之以鼻，認為她的選拔標準太過荒誕，因為考試只考射箭舉重等武藝和膂力，而不論運籌帷幄的韜略智謀。特別還要求身高六尺以上（大致相當於今天的1。8米），還要言語漂亮魁梧挺拔“神采堪統領者”；這看起來不像在選拔軍事人才，倒像是評選健美先生。名將裡面武舉出身的比例少之又少，學者們說這正反映出武舉制度的失敗。不過唐代尚武之風盛行，才資文武的官員不乏其人，投身邊塞計程車族子弟絡繹不絕，民間豪俠更是希冀邊功來出人投地，而連年的征戰使得這些人完全有機會得到施展。武舉出身的比例自然少之又少。反過來說，在不缺人才的情況下，開創武舉正是一種姿態，表明文武並重，同時多開一條獲得人才的門路，這正反映出了朝廷對武備的重視。何況再怎麼說也出了一個“再造唐室”的郭子儀郭令公呢。唐代並不經常舉行武舉考試，可到底還是延續下去，直到清朝，還要舉行弓刀石馬步箭的武舉考試——武皇對中國歷史的影響並不僅僅侷限於唐朝。

（本節未完待續）

注：

＇12＇　《貞觀政要*崇儒學》

＇13＇　《舊唐書*儒學上》：“取弘文、國子生充齋郎行事，皆令出身放選，前後不可勝數。”

＇14＇　《舊唐書*韋嗣立傳》

＇15＇＇16＇　《朝野僉載》

她在思想領域所做出的努力也不僅僅侷限於淡化儒學。李唐皇族為了自高身價，攀附道家始祖老子為祖先，高祖視道士為皇親，掌管天子族屬的宗正寺下面特設“崇玄署”，掌管京都諸觀名數與道士戶籍。＇17＇太宗提倡三教並舉，實則獨尊儒學，淘汰僧尼。高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，下詔科舉考試無論明經還是進士科都要加試《老子》。窮李家三代之力造成道先佛後的局面，現在武皇要以一人之力扭轉過來，好在她天生精力過剩，見招拆招，遇神殺神，忙得不亦樂乎。太后臨朝稱制伊始便破舊立新，改元光宅，尊老君之母為“先天太后”，名義上對老子尊崇依舊，然抬高老子母親的地位，無形中壓老君一頭；永昌元年（公元689年）二月，武皇於稱帝前夕御明堂，開三教，以內史邢文偉講《孝經》，命侍臣及僧、道士等依次論議，置僧尼於道士之前。這是一個非常明顯的訊號，預示她即將以佛教為武器打壓道教，以示對李唐皇朝的徹底否定。這年九月，武皇以周代唐，正式稱帝，降老子“太上玄元皇帝”的稱號為“老君”。天授二年四月（公元691年），武皇正式下制，明確規定：“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”＇18＇兩年之後（長壽二年，公元691年），武皇下令把舉人習《老子》，改學她寫的《臣軌》。從光宅元年（公元684年）尊奉老君之母開始，武皇足足花了7年時間才將李唐的種種崇道政策一一廢除，這方面她總是小心翼翼步步為營，充滿無限耐心。宗教的力量不可小覷，象水也象火，能殺人亦能活人，這場精神領域上的戰爭，她不敢有絲毫馬虎。

很多人都知道，武皇是以《大雲經》中淨光天女化為女身當國王土的記述作為她稱帝的依據，事後投桃報李大興佛教打壓道教，一度形成佛先道後的風氣，但這一勝利其實得來並不容易。萬歲通天元年（公元696年），有僧人上表要求禁燬《老子化胡經》。《化胡經》是什麼東西呢？相傳是西晉道士王浮作的一部偽經，說老子當年騎牛出關是翻越喜馬拉雅山去了印度，搖身一變成了釋迦牟尼，所以佛教實際上是道家學說的一部分，頗類似今日有佛教徒說耶穌求道就是來印度學習佛法，耶和華實際上是釋迦牟尼的小變身^_^　佛教徒當然非常不滿，認為這是對佛教的誹謗。武皇令朝臣評議，結果多數大臣都表示化胡是實，為經不虛。武皇只好敕令“老君化胡，典誥攸著，豈容僧輩，妄請削除，……明知化胡是實，作佛非謬；道能方便設教，佛本因道而生”，稱佛教確實由道家化生而來，規定僧道並重，徹底否決了毀《化胡經》的建議。＇19＇　此時武皇稱帝已經6年，道教的勢力依然強大。因此，說武皇抑道尚可，說她斥道則不妥，她不想也不可能