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比玄學更為迫切的關心事件。長春請求准許他回到撒麻耳幹。征服者允許他這個請求。蒙古人在撒麻耳乾的總督或太師、移刺阿海或耶律阿海（伯勒什奈德誤認做耶律楚材），＇2＇予以盛情款待（遊記述他送甜香西瓜）。長春似乎在這裡和答失蠻（“大石馬”）們，即伊斯蘭教文人們有所交往。陰曆7　月（1222年8　至9　月）長春再被召往成吉思汗那裡去，　這是在巴里黑南邊的阿富汗地方。鎮海陪伴他於陰曆8　月22　日（9　月28　日）前往御營。長春提出要求，　道教長見帝王時有免除跪拜的特權，僅行鞠躬叉手之禮。成吉思汗明哲地以這種致敬的方式為滿足。他請客人飲忽迷思（湩酪），長春堅持不飲。長春被邀請每天和成吉思汗一同進餐。這位哲學家也拒絕了這個邀請，他說喜歡清靜獨處，不欲廁身宮廷紛紜之中，成吉思汗又一次表現得智慧與仁慈，以為他所說的有道理。

長春隨著這個遊牧宮廷，於1222　年秋天，開始北上。在路上，成吉思汗遣人送給他這位哲學家朋友葡萄和西瓜的果汁以及其他美味。1O　月22　日（陰曆9　月15　日）在阿姆河和撒麻耳幹之間，成吉思汗命人設帳聽長春論道。當時有鎮海“相公”在座，而太師耶律阿海擔任翻譯。“皇帝大為感動，哲人所言，使他心悅。”10　月25　日，＇3＇是一個美麗的夜晚，會談繼續舉行，　29　日又舉行一次。成吉思汗對於哲人的指教，印象是如此之深，所以他命將長春所說的話用中文和“蒙古”文記錄下來。這時候所謂蒙文，無疑是指畏吾兒文字。

這些載於最直接的史料的事蹟，向我們指出這位征服者具有嚴肅認真的道德品質。當他召喚這位著名道士時候，無疑是僅僅為了神仙靈蹟，將此人認做一個高等珊蠻，能夠給他某些修煉的藥劑為他保證長生。而道教，於天才的玄學家之外，肯定包括一大批偽善者和走方郎中在內，他們僅恃鬼神之說和鍊金術為生，尤其是在想要取得某些朝廷的信用時候。長春在這一方面所要做的事，儘管他很不願意，如果他答應做，並不是很難。而恰巧這位道士偏偏富於自尊心和智慧，對道教創始人的真實教誨信守不移。如果成吉思汗是一個野蠻人或缺乏理性的人，他必定不能忍受這種觖望。值得欽佩的是，　他不但放棄了獲得靈藥的希望，而且還以優禮和虔誠來傾聽來自道德經和莊周的高深的理論。我們的經典作家們也說，這種事實證明他具有偉大的靈魂。事實上，他對於這種形而上的性靈一元論能夠領會什麼呢？我們無論如何應當承認，他的如此誠意，實在是難能可貴。

1222　年11　月10　日，在撒麻耳幹，這個道士再次去見征服者。這位征服者，常常處身於秘密哲學和魔術的氣氛之中，問他要不要屏去左右。長春勸他不必。長春對成吉思汗說：“山野學道多年，常樂靜處，御帳軍馬雜遝，　精神不爽。請允許返回自己地方。”成吉思汗又一次答應了他的請求。長春將他所有的東西分施與撒麻耳乾的窮人，啟程返回中國。然而雨和雪開始降落，旅程顯得很艱難。成吉思汗利用這個機會挽留這位道士和他在一起：“我也要東歸，你願意和我同行麼？稍等一時。我的兒子們就要來了。而且你的道理，某些地方我還不很瞭解。”過後不久，3　月10　日，成吉思汗在塔什干地區圍獵時因追逐一隻受傷的熊而墮馬。熊已近前，成吉思汗險些遇害。長春乘機向他指出象他的年齡不便圍獵，所說的也是完全由道家的論點出發。

1223　年4　月8　日，長春終於得到准許返回中國。成吉思汗給他一張敕令，　上面蓋有御璽，為了使道教的師父們得蠲免賦稅。他的一名叫做楊阿狗的官吏受命伴送長春。

長春再次經過賽喇木、楚河、伊犁和阿力麻裡。又橫渡準噶爾沙漠，在這個地方，狂風捲沙，年年變換沙丘的面貌，居民告訴他，這是有鬼神驅使。他穿過答必斯丹…答班山峽，或其東邊的隘口重過金山南部之後，行經水草俱無的戈壁，走了一條通往中國的直徑，取道其西北和東南以避免敵國西夏，經由失兒津至翁金河，直到山西之北的汪古人的呼呼克圖地方，他於1223　年7　月到達這個地方。長春卒於1227　年。＇4＇

如果把成吉思汗謙虛傾聽道教修士的高談哲理與他對於藻飾詞句和誇誇其談的人的深惡痛絕兩相比較是很有趣的。志費尼說他一貫討厭波斯和中國禮節上的虛誇頭銜，訓誨他家族的王子們不用這些頭銜，因此：“有血統的親王們也用本名稱呼，而在文書上，這些名字並不連帶任何榮譽稱號。”已故花刺子模算端的一個秘書到他這裡來供職。有