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相比者，名曰三能。”又：“危東六星，兩兩相比，曰司空。”正義雲：“比，近也。”按：參屬西宮，辰屬東宮，此見彼伏，永不併出。左傳昭公篇雲：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；遷實沈於大夏，主參，唐人是因，故參為晉星。”故凡人事相離反者，皆以參辰為喻。此句舊解為冒下之辭，長沙章工部華雲：“參辰喻道利，參辰不相比者，言為道之學與為利之學不相為謀，義當上屬為一節。”按：章說至當，可破曲園錯簡之疑，說見下文。“君子貴遷善”云云者，易益雲：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”荀子大略雲：“君子之學如蛻，翻然遷之。”音義：“徒與，音餘，下皆同。疑者別出。”孟子云：“能言距楊、墨者，聖人之徒也。”趙注云：“徒，黨也。”按：此又承上而正告之言。苟知為道之學與為利之學不相為謀，則當決然去利而就道，是謂遷善；不能遷善謂之畫，故下文又設二譬以明之。世德堂本“遷善者”作“遷善也者”。“百川學海”云云者，廣雅釋丘雲：“小陵曰丘。”說文：“陵，大？也。”釋名釋山雲：“大阜曰陵。”司馬雲：“百川動而不息，故至於海；丘陵止而不進，故不至於山。學者亦猶是矣。”按百川之於海，丘陵之於山，各相類似，而百川能到海，丘陵不能為山者，百川能遷，而丘陵則畫也。御覽六百七引“而至於海”作“而歸於壑”；又五十三引“惡夫畫也”作“惡夫住者”。注“射以決科，經以策試”。按：此八字於義未順，必有脫誤。注“徒猶弟子也”。按：孟子“其徒數十人”，趙注云：“其徒，學其業者也。”呂氏春秋“誣徒視徒如己”，高注云：“徒謂弟子也。”注“畫，止”。按：論語“力不足者中道而廢，今女畫”，孔注云：“畫，止也。力不足者當中道而廢，今汝自止耳，非力極也。”劉疏雲：“說文曰：‘畫，界也，象田四界。聿，所以畫之。’引申之，凡有所界限而不能前進者，亦為畫。故此注訓止。” 頻頻之黨，甚於●斯，亦賊夫糧食而已矣。〔注〕●斯群行啄谷，諭人黨比遊宴，賊害糧食，有損無益也朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。〔注〕匿怨，仲尼之所恥；面朋，楊子之所譏。〔疏〕“頻頻之黨甚於●斯”者，廣雅釋訓雲：“頻頻，比也。”說文：“擋，朋群也。”經傳通用“黨”。離騷王逸注云：“黨，朋也。”音義：“●斯，羊茹切。鸒，雅烏。”按詩小弁雲：“弁彼鸒斯，歸飛提提。”毛傳雲：“鸒，卑居。卑居，雅烏也。提提，群貌。”孔疏雲：“鸒，卑居，釋鳥文也。卑居又名雅烏。郭璞曰：‘雅烏小而多群，腹下白，東呼為鵯鳥。’是也。此鳥名鸒，而云斯者，語辭。猶蓼彼蕭斯，菀彼柳斯。傳或有‘斯’者，衍字，定本無‘斯’字。以劉孝標之博學，而類苑鳥部立鸒斯之目，是不精也。此鳥性好群聚，故云‘提提，群貌’。”今本爾雅作“●斯，鵯鶋”。釋文出“斯”，雲：“本多無此字。案：‘斯’是詩人協句之言，後人因將添此字也。而俗本遂斯旁作鳥，謬甚。”是斯為語詞，孔、陸說同。而法言云●斯者，陳氏奐詩毛傳疏雲：“此用詩辭以足句耳。”是也。“亦賊夫糧食而已矣”者，詩桑柔雲：“降此蟊賊，稼穡卒癢。”爾雅釋蟲雲：“食節賊。”李巡注云：“食禾節者，言貪狠，故曰賊也。”按：此文雲賊，即以蟊賊為喻，猶雲蠹也。周禮廩人，鄭注云：“行道曰糧，謂糒也。止居曰食，謂米也。”“朋而不心”云云者，司馬雲：“言朋友當以誠心相與切磋琢磨，不可心知其非而不告，但外貌相媚悅，群居遊戲，相從飲食而已。”俞雲：“君子貴遷善與參辰之不相比意不相承，頻頻之黨與惡畫之義亦不相承，疑此兩節傳寫互誤。楊子蓋因參辰之不相比而戒人之黨比遊宴，故曰：‘頻頻之黨，甚於●斯。’廣雅釋訓曰：‘頻頻，比也。’李軌注亦以黨比遊宴釋之，則與參辰之不相比，意正一貫矣。至君子貴遷善，乃申明惡畫之義。遷善，是不畫也。今訂正如左：‘吾不睹參辰之相比也。頻頻之黨，甚於●斯，亦賊夫糧食而已矣。百川學海，而至於海；丘陵學山，不至於山，是故惡夫畫也。是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與！’”按：“書與經同”至“參辰不相比”為一節；“君子貴遷善”又承上而申言之，至“惡畫”為一節；“頻頻之黨”至“友而不心，面友也”，則別為一章，文義甚明。曲園不知參、辰喻道、利，乃以相比字與頻頻字皮傅生義，謂楊子因參辰之不相比，而戒人之黨比遊宴。然則君子之不黨不比者，為皆取法於參辰耶？斯為謬矣！注“匿怨，仲尼之所恥”