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明奚斯所作之為作頌，而非作廟，義極精確，足證魯、韓舊說之不可易。惟謂毛傳作是廟之“廟”字亦必“詩”字之誤，則近武斷。毛詩與魯、韓固不須強同也。文選謝玄暉拜中軍記室辭隨王箋，李注引“希驥之馬，亦驥之乘也”，李軌曰：“希，望也。”又李蕭遠運命論注引“顏嘗睎夫子矣”，李軌曰：“希，望也。言顏回嘗望孔子也。”今各本無此注。

或曰：“書與經同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人啞爾笑曰：“須以發策決科。”〔注〕射以決科，經以策試，今徒治同經之書，而不見策用，故笑之。曰：“大人之學也，為道；小人之學也，為利。子為道乎？為利乎？”或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎？”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲饗已，〔注〕耕獵如此，利莫大焉。吾不睹參、辰之相比也。”是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與！〔注〕去惡遷善，兼總仁義也。徒猶弟子也。百川學海，而至於海；〔注〕行之不息，歸之不已。丘陵學山，不至於山，是故惡夫畫也。〔注〕畫，止。〔疏〕白虎通五經雲：“經所以有五，何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂仁，書義，禮禮，易智，詩信也。”又云：“五經何謂？易、尚書、詩、禮、春秋也。”陳氏立疏證雲：“以易、尚書、詩、禮、春秋為五經，與上異，蓋兼存兩說也。”文選蔡伯喈郭有道碑“遂考覽六經”，李注云：“五經及樂經也。”子云劇秦美新“製成六經”，李注云：“經有五，而又有樂，故云六經也。”是皆以易、書、詩、禮、春秋為五經，並樂經為六也。漢書武帝本紀，元朔五年，置五經博士。同經之書，謂若論語、孝經之屬，漢時謂之傳記。孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士，後罷傳記博士，**五經而已。”是也。“世不尚”，謂不立學官。“啞爾”者，音義：“啞爾，於革切。”說文：“啞，笑也。”易震雲：“笑言啞啞。”釋文引馬融雲：“笑聲。”“發策決科”者，漢書蕭望之傳雲：“以射策甲科為郎。”顏注云：“射策者，謂為難問疑義，書之於策，量其大小，署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。有欲射者，隨其所取，得而釋之，以知優劣。”史記儒林傳序，索隱引如淳雲：“漢儀，弟子射策，甲科百人，補郎中；乙科二百人，補太子舍人，皆秩比二百石。次郡國文學，秩百石。”“大人之學也，為道”云云者，孟子云：“從其大體為大人，從其小體為小人。”趙注云：“大體，心思禮義；小體，縱恣**。”按：世德堂本兩“也”字各在“為道”、“為利”字下。“耕不獲，獵不饗”云云者，說文：“獲，刈谷也。”又：“享，獻也。”周禮大司馬雲：“獻禽以祭社。”鄭注云：“田止，虞人植旌，眾獻其所獲禽也。”是獵饗字正當作“享”。經傳通用“饗”。“是獲饗已”，世德堂本作“是獲饗也”。御覽六百七引亦作“也”。“吾不睹參辰之相比也”者，參辰，說文作“◆●，或省作“參晨”。經傳多以“晨”為“◆”，而以“辰”為“晨”。文選陸士龍答兄機詩，李注引此作“吾不見參商之相比也”。又蘇子卿詩注引與今本同；又引宋衷注云：“辰，龍星也；參，虎星也。我不見龍、虎俱見。”天官書雲：“參為白虎，三星直者，是為衡石。下有三星，兌，曰罰，為斬艾事。其外四星，左、右肩股。”按參之正體止三星，其狀平列，故謂之衡石，兼左、右肩股，數之為七。以衡石三星與罰三星並數為六，所謂參伐連體。罰即伐也。此連體六星亦通謂之參，或通謂之伐，或兼舉二名曰參伐。夏小正“五月參則見”，傳雲：“參也者，伐星也。”詩小星“維參與昴”，毛傳雲：“參，伐也。”此通謂之參也。考工記“熊旗六斿以象伐也”。鄭注云：“伐屬白虎宿，與參連體而六星，”此通謂之伐也。公羊傳昭公篇：“伐為大辰。”何休解詁雲：“伐謂參伐也。”徐彥疏雲：“正以伐在參旁，與參連體而六星，故言伐謂參伐。伐與參為一候故也。”此兼舉二名也。爾雅釋天雲：“天駟，房也。大辰、房、心、尾也。大火謂之大辰。”郭注云：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。龍星明者以為時候，故曰大辰。大火，心也，在中最明，故時候主焉。”按：房四星，心三星，尾九星，通謂之大辰。心當中一星尤明大，色赤如火，故心亦謂之大火，特專蒙大辰之名也。汪氏中釋●◆二文雲：“東方七宿，最明大者莫如心，西方七宿，最明大者莫如◆，故古人多用之以紀時令。於文◆從晶，大火為大●，●亦從晶，並象二星之形，而●即從之，故知●◆之用，該乎列宿矣。”音義：“相比，毗志切。”天官書雲：“魁下六星，兩兩