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，智也；用心剛者，勇也。明、剛亦韻語。注“公儀”至“窺園”。按：史記循吏傳雲：“公儀休者，魯博士也。以高第為魯相，奉法循理，無所變更，百官自正，食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。客有遺相魚者，相不受。客曰：‘聞君嗜魚，遺君魚，何故不受也？’。相曰：‘以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚。受魚而免，誰復給我魚者？吾故不受也。’食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其婦，燔其機。雲：‘欲令農士工女安所售其貨乎？’”又儒林傳雲：“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。”漢書藝文志有董仲舒百二十三篇。注“此二子才德高美”。按：繫辭：“彖者，材也。”韓康伯注云：材，才德也。”是才、德可通謂之才。才、材古字通。說文：“卲，高也。”字當從◆。經典通用“邵”。廣雅釋詁：“邵，高也。”又小爾雅廣詁：“邵，美也。”是邵兼高、美二義。世德堂本此注首有“邵，高也”三字。按：才德高美，高美字即釋邵義，無取偏舉，更成贅設。今依治平本。注“儔，誰”。按：此爾雅釋詁文。說文：“誰，何也。”言使非二子智勇具備，何能高美如此也。

或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也。義，路也。禮，服也。智，燭也。信，符也。〔注〕仁如居宅，可以安身。義如道路，可以安行。禮如衣服，可以表儀。智如燈燭，可以照察。信如符契，可以致誠。處宅，由路，正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。”〔疏〕“或問”，世德堂本作“或曰”，誤也。白虎通情性雲：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。”“君子不動，動斯得矣”者，本書君子云：“君子言則成文，動則成德。”得即成德之謂。注“信如符契，可以致誠”。按：說文：“符，信也。漢制以竹長六寸分而相合。”系傳雲：“史記：‘漢文帝三年始為銅虎符、竹使符（一）。’注云：‘銅虎符一至五，國家當發兵，遣使至郡合符（二），符合乃聽受之。竹使符皆以竹箭，五枚，長五寸，旁鐫篆書第一至第五，以代古之圭璋，從簡易也。’”又說文：“契，大約也。”曲禮：“獻粟者執右契。”鄭注云：“契，券要也。”孔疏雲：“契謂兩書一札，同而列之。”是也。銅虎、竹使，非民生日用之物，故廣其義於契，明符是凡所以為信者之總稱也。（一）“三年”史記孝文字紀作“二年”。（二）“郡”字原本訛作“都”，據史記孝文字紀改。

有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”〔疏〕“有意哉”，嘆美所引孟子之言之有意也。史記張釋之馮唐傳雲：“太史公曰：‘張季之言長者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！有味哉！’”有意即有味之謂。所引孟子，今七篇無是語，蓋外篇文。孟子題辭雲：“又有外書四篇：性善辨、文說、孝經、為政。其文不能弘深，不與內篇相似，非孟子本真，後世依放而託之者也。”風俗通窮通雲：“孟軻作書，中外十一篇。”按：七篇為中，四篇為外，故十一篇。王應麟困學記聞雲：“法言修身篇引‘孟子曰’云云，今孟子無此語，其在外書歟？”方仲美孟子集語此條作“孟子居齊，公孫丑、王子墊侍側，孟子喟然而嘆”云云，乃以意妄加。“夫有意而不至者有矣”，此“有意”謂志於道，與句首“有意”字異義。“不至”，謂中道而廢。

或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也！”曰：“率馬以驥，不亦可乎？”或曰：“田圃田者，莠喬喬；思遠人者，心忉忉。”〔注〕雖有喬喬之莠，其谷不可得；雖懷忉忉之思，遠人不可見。言仲尼之道深遠，不可以強學。曰：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。〔注〕不見日月而盲蒙，以諭不學為闇人。熒魂曠枯，糟莩曠沈，〔注〕莩，熟也。敗��魍浚�ば卸�巖印！薄滄ⅰ馳��烈病Ｃと艘哉葦‘地而求道，雖用白日，無異夜行。夜行之義，面牆之諭也。〔疏〕“治己”者，禮記大傳鄭注云：“治猶正也。”“率馬以驥”者，說文：“●，先導也。”經傳通用“率”。“田圃田者，莠喬喬”云云者，或人引詩，以為志大功寡之喻，言治己以仲尼，徒勞無益也。音義：“田圃田，上‘田”音佃，下‘田”如字，圃音甫；莠，羊久切；喬喬音驕，詩作