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可通，義轉膚淺。此蓋因李注“信敬”連文，而妄於正文增益者。“君子強學而力行”者，儒行雲：“夙夜強學以待問，力行以待取。”強、強古字通，強亦力也。力行，音義無音，則讀如字。按：儒行釋文：“儒行，下孟反。下‘力行’同。”則此亦當讀去聲。言聖人之所以能使人信者，不惟其辭，而惟其學與行。故求為聖人者，亦不惟務為聖人之辭，而當務為聖人之學與行也。緇衣雲：“君子寡言而行，以成其信。”中論貴驗雲：“孔子曰：‘欲人之信己也，則微言而篤行之。’”皆其義。注“所謂文章可得而聞”。按：治平本脫此注，今據世德堂本補。此可證弘範以“聖人之辭可為也”七字為句，益足見天覆本之非李義矣。注“貴令信敬素著”。按：此弘範以敬釋信，非分信、敬為二義。廣雅釋詁雲：“信，敬也。” 珍其貨而後市，〔注〕貨珍，價必貴。修其身而後交，〔注〕身修，交必固。善其謀而後動成道也。〔注〕無所不通。〔疏〕“珍其貨而後市”者，爾雅釋詁雲：“珍，美也。”廣雅釋詁雲：“市，買也。”按：此以為賣則市者，買賣之通稱，猶買謂之沽，賣亦謂之沽也。論語：“沽酒市脯。”劉疏雲：“沽與酤同。說文雲：‘酤，一曰買酒也。’廣雅釋詁：‘酤，賣也。’酤為買賣通稱，說文、廣雅各舉其一耳。”是也。“修其身而後交”者，楚辭湘君王注云：“交，友也。”成道，謂成功之道。太玄玄錯雲：“成者，功就不可易也。”

君子之所慎言禮書。〔注〕慎言無口過，慎禮無失儀，言、禮是慎，兼之於書。〔疏〕禮謂冠、婚、喪、祭之事。箸於竹帛謂之書。言以接人，禮以正俗，書以傳後。慎言，故言而世為天下則；慎禮，故行而世為天下法；慎書，故百世以俟聖人而不惑。

上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勳成，奚其守？”〔注〕天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。〔疏〕“上交不諂，下交不驕”者，說文：“？，諛也。”重文“諂”，從●。論語云：“貧而無諂，富而無驕。”皇疏引範寧雲：“不以正道求人為諂也。”又皇疏雲：“陵上慢下曰驕也。”繫辭雲：“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？”侯果注云：“上謂王侯，下謂凡庶。君子上交不至諂媚，下交不至瀆慢，悔吝◆從而生，豈非知微者乎？”“則可以有為”者，“有”讀為“友”。論語：“有朋自遠方來。”釋文：“有，本作‘友’。”魯公子友字季父，鹽鐵論殊路作“季有”，是二字古互通，為語助也。詳見經傳釋詞。可以友為，猶雲可與言友也。音義：“可以有為，俗本作‘可以為友’，非是。”此蓋傳寫者不知“為”字之義，故倒“友為”之字為“為友”。然正可見法言此文之“有”本作“友”矣。“君子自守，奚其交”者，解嘲雲：“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創太玄，有以自守，泊如也，故此以為問。”“天地交，萬物生；人道交，功勳成”者，易泰雲：“泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。”幹鑿度雲：“泰者，天地交通，陰陽用事，長養萬物也。”隨：“初九，出門交有功。象曰：‘出門交有功，不失也。’”鄭注云：“臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。”風俗通愆禮雲：“易稱天地交，萬物生；人道交，功勳成。”蓋易緯文，生、成韻語。吳胡部郎玉縉雲：“有為對自守而言，功勳成即可以有為之驗。”按：此章論交友之道，非論有為。自守對交而言，非與有為相對，胡說恐誤。

好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。〔疏〕音義：“好大，呼報切。”按：兩句均當於“為”字句絕。好而不為，則大者無以成大，高者無以成高也。

仰天庭而知天下之居卑也哉！〔注〕睹聖道然後知諸子之淺小。〔疏〕天官書雲：“三能、三衡者，天廷也。”廷、庭古字通。晉書天文志雲：“帝坐一星，在天市中星西，天庭也。”音義：“卑也，如字。又音婢。”注“睹聖道然後知諸子之淺小”。按：學行雲：“視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。”君子云：“聖人之書、言、行，天也。”故知天庭喻聖道，卑居喻諸子也。 公儀子、董仲舒之才之邵也，〔注〕公儀子為魯相，婦織於室，遣去之；園有葵，拔棄之，不與民爭利也。董仲舒為江都相，下帷三年，不窺園。此二子才德高美。使見善不明，用心不剛，儔克爾？〔注〕儔，誰。〔疏〕說文：“剛，強斷也。”論語云：“吾未見剛者。”皇疏雲：“剛謂性無慾者也。”按：見善明者