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走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。’”然則萬類之中，各有卓絕。謂人皆可以為聖人者，是謂鳥皆可以為鳳，獸皆可以為麟也。“群鳥之於鳳也”云云者，鳥、獸者，羽蟲、毛蟲之總稱，鳳、麟特其中之一種，形性各異，非聖人於民之比，不得以群鳥、獸之不可為鳳、麟，證群人之不能為聖也。司馬雲：“聖人與人，皆人也，形性無殊，何為不可跂及？”注“言凡鳥、獸之不可得及鳳、麟，亦猶凡人不可強通聖人之道”。按：世德堂本“及”作“而”，“凡人”作“凡夫”，“強”作“強”。注“腑藏正同”。世德堂本“正”作“並”。

或曰：“甚矣！聖道無益於庸也。聖讀而庸行，盍去諸？”曰：“甚矣！子之不達也。聖讀而庸行，猶有聞焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投諸火。”〔注〕斯，李斯。〔疏〕“聖道無益於庸也”者，荀子修身雲：“不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”楊注云：“庸，凡庸也。”此因世人以五經為祿利之路，雖日習聖人之教，而無裨於身心，故以為喟。“聖讀而庸行”者，音義：“庸行，下孟切，下‘庸行’同。”按：淵騫雲：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”彼音義亦云：“秦行，下孟切。”然李注云：“欲讀仲尼之書而行蘇、張之辯。”是弘範讀“行”如字。謂孔子之書是讀，而儀、秦之術是行。則此聖讀而庸行者，亦謂聖人之經是讀，而凡庸之習是行也。“行”字不必讀去聲。“盍去諸”者，音義：“去諸，丘莒切。”司馬雲：“言俗儒雖讀聖人之書，而所行無所異於庸人，盍去此俗儒乎？”陶氏鴻慶讀法言札記雲：“夫世之俗儒多矣，正之可也，黜之可也。苟欲去之，則必出於始皇之坑儒而後可。或人之問，不倫甚矣。今以上下文義推之，或人蓋謂聖道雖高美，而無益於人，故欲去聖道以為治，即老、莊絕聖棄智之意。問道篇雲：‘孰若無禮而德？’先知篇雲：‘聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。’皆此意。蓋自秦焚詩、書，微言已絕。漢興而後，文帝好刑名，景帝好黃、老。武、昭以還，稍用儒術，諸儒始為章句之學。而老氏之書風行已久，蔚成政俗，當世好之者至以為過於五經。觀本書問答屢及莊周、韓非，莊、韓固去聖道以為治者也。或人之問，猶是當時習尚之見耳。”榮按：去謂去讀，非謂去俗儒，亦非欲去聖道也。此憤時嫉俗之意，謂口誦聖人之言，而身為鄙夫之事，虛費日力，了無所補，則不如廢讀之為愈也。“聖讀而庸行，猶有聞焉”者，謂雖以讀經為幹祿之術，然猶得借是以聞聖人之教，愈於不聞。荀子儒效雲：“不聞，不若聞之。”是也。“去之，抏也”者，音義：“抏也，五官切。漢書雲：‘海內抏獘。’下‘抏秦’同。舊本皆作‘抏’。”宋、吳作“坑”，司馬從之。宋雲：“坑，陷也，言聖人之道陷矣。”司馬雲：“言俗儒雖不能行聖人之道，猶得聞其道而傳諸人，愈於亡也。若惡其無實而遂去之，則與秦之坑儒何異哉？”世德堂本因之作“坑”。按：此承“猶有聞焉”而言，意謂去讀則並此無之。則“抏也”雲者，必與“有聞”字相反為義。破抏為坑，固非；解為抏獘，亦於義未協。抏之為言，頑也。左傳僖公篇雲：“心不則德義之經為頑。”抏、頑聲同義近。漢書陳平傳：“士之頑頓耆利無恥者，亦多歸漢。”如淳雲：“頑頓，謂無廉隅也。”史記酈生陸賈傳：“刻印，劧�荒蓯凇！泵峽翟疲骸皠斷無復廉鍔也。”然則人無廉隅，謂之頑頓；物無廉鍔，謂之劧稀＜蜓災��蛟煌紓�粍，其義一也。頑頓、劧希�窘暈櫱�芍�健Ｒ�熘��蛞暈�薹直稹⑽拗鍬侵�啤Ｋ滴模骸巴紓�褳芬病！倍巫⒃疲骸胺參鍩肼儻雌普擼�緣迷弧瘛７參鎦�坊餚�擼�栽弧褳貳！瘛⑼縊��Ｎ穌呷瘢�裾叨郟�室暈�蘼持�啤！弊�猶煜侶叟礱傘⑻鐓欏⑸韉街�臥疲骸白蹬妮k斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後。”輐斷即劧稀Ｓ衷疲骸岸�幻庥隰尪稀！瀕尪希�鄤斷也。莊子以狀無知之貌，明與“頑頓”義同。此以“抏”為之，抏亦勔病＝裼糜謨蘼持�逭擼�耙浴巴紜蔽����恢�皰e”之即“頑”；猶頑頓之“頓”今習以“鈍”為之，而不知“頓”之即“鈍”也。此言聖讀庸行者，其於聖人之道雖不能行，猶有所知。若去讀，則一無所知，直頑而已矣。“抏秦者，非斯乎？投諸火”者，抏秦，猶雲“愚秦”。史記秦始皇本紀雲：“三十四年，丞相臣斯昧死言：‘古者，天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝幷有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以