第60部分(第2/4 頁)

意識覺得消逝了的東西，乃是抽象的存在，或無實質的點的直接性，而且這種消逝了的直接性乃是意識現在知道它本身正就是的那種普遍性，因為它是揚棄了的直接性，因為它是純粹知識或純粹意志。這樣一來，意識知道這種純粹意志就是它自己本身，它自己本身就是本質，不過它並不知道這個本質就是直接存在著的本質；這就是說，並不知道純粹意志就是革命政府或力圖創立無政府體制的無政府狀態，也不知道它自己就是這一個派別的中心點或那一個相反派別的中心點，相反，普遍意志勿寧即是它＇意識＇的純粹的知識和意願，而它意識勿寧就是作為這種純粹的知識和意願的普遍意志。在這裡它並沒有失掉自己本身，因為如果說原子式的意識點是它，那麼純粹的知識和意願就更加是它。

因此，它是純粹意識與其自己的互動作用；純粹知識，作為一種本質，乃是普遍意志；但這種本質完全只是純粹意識。因此，自我意識就是關於那作為本質的純粹知識的純粹知識。此外，它＇自我意識＇，作為個別的自我，僅僅是當作形式而被它知道了的那種主體或實際行動的形式；而客觀的現實、存在，對它說來，也是形式，卻是一種絕對無自我的形式；因為，客觀現實、存在，是沒有被知道的東西；但這種知識知道知識是本質。

因此，絕對自由已經把普遍意志和個別意志的對立同它自己本身協調起來了；自身異化了的精神，即，達到了自己的對立的頂峰、從而純粹意願和純粹意願兩者在其中還互有區別的那種精神，已把這種對立降低為一種透明的形式，並在其中發現自己本身。——正如現實世界的王國之過渡到信仰的和識見的王國那樣，絕對自由也從它那摧毀著自己本身的現實王國過渡到另一個有自我意識的精神的王國，在這裡，絕對自由帶著這種非現實性被看成了真理；而精神，既然它現在是並且繼續是思想，既然它知道這種封閉於自我意識中的存在是完全的和完滿的本質，它就因為這種有關真理的思想而元氣恢復，活力重振。這就產生了新的意識形態，道德精神。

《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

三、對其自身具有確定性的精神、道德

倫理世界曾表明，在它那裡只好死掉了的那種精神，即是說，個別的自我，乃是它的命運和它的真理。但這種法權的個人，其實體和內容是在它自己以外的。教化世界和信仰世界的運動揚棄了＇法權的＇個人的這種抽象性，而透過完成了的異化，透過最高度的抽象，精神的自我或主體發現實體首先變為普遍意志而最終竟變成了它自己的財產或所有物。

於是知識現在終於顯得與它的真理性完全一致了；因為它的真理性就是這個知識本身，雙方的一切對立都已消逝；而且這些對立不僅對我們＇研究精神現象學的人＇而言或自在地是消逝了，而且對於自我意識本身而言也是消逝了。這就是說，自我意識已經成了高居於意識自身的對立之上的主人。

意識是建立在它的自身確定性與物件的對立上的；但是現在，對它說來，物件就是它自身的確定性，就是知識——它的自身確定性本身現在不再具有自己的目的，因而也不再具有規定性，所以勿寧是純粹知識。

自我意識因而現在把它自己的知識當成實體本身。在自我意識看來，這種實體，在一個沒有分割的統一體中，既是直接的又是絕對中介了的。這種實體之所以是直接的，乃是因為自我意識象倫理意識那樣，本身知道義務，履行著義務，並且以之為它自己的本性而隸屬於這種義務；但它畢竟不象倫理意識那樣是一種性格（Charakter），倫理意識，由於其直接性的緣故，乃是一種特定的精神，只隸屬於各倫理本質性中的一種本質性，本身包含著沒有自覺的知識這樣一個方面。——這種實體的意識之所以是絕對的中介，乃是因為它象文化意識和信仰意識那樣，本質上是自我的揚棄其直接定在的抽象性並使自己變成為普遍的東西的那種運動；但它所以有這種發展運動，並不是由於它使它的自我和現實經歷了純粹的異化和割裂，也不是由於它對現實作了逃避；相反，它勿寧是帶著它的實體而直接呈現於自己面前的，因為實體就是它的知識，實體就是它直觀了的純粹自身確定性；而且，恰恰即是它的獨有現實的這種直接性，乃是一切現實，因為，直接的東西乃是存在自身，作為純粹的、透過絕對否定性而純化了的直接性，乃是純粹存在，乃是存在一般或一切存在。

因此，絕對本質，就其規定而言，並不僅限於是簡單的思維本質，它勿寧是一切現實，並且是隻作為知識而存