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迂之變”（司馬遷《史記？孟子荀卿列傳》）。&nbsp；“五行”最早見於《尚書？洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰國時五行說相當流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記？孟子荀卿列傳》）。以五行相剋的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、週三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金，秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。《漢書？藝文志》雲：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作為一個學派，陰陽家魏晉以後已不復存在。《漢書？藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在黃曆或是農書、農曆裡看到。（未完待續。。）

第二百五十三章農家　（求點推收賞評）

農家，指農戶。田家，從事農業的人家。先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派。主張勸耕桑，以足衣食。又稱“農家流。”《漢書？藝文志》列為“九流”之一。&nbsp；出處五代&nbsp；顏仁鬱&nbsp；《農家》詩：“時人不識農家苦，將謂田中谷自生。”&nbsp；宋&nbsp；陸游&nbsp；《嶽池農家》詩：“春深農家耕未足，原頭叱叱兩黃犢。”

許行（約公元前390…前315年），與孟子是同時代人，其事蹟和主張見於《孟子？滕文公上》。他依託遠古神農氏之言來宣傳其主張，是戰國時代農家的代表人物。從孟子罵他是‘南蠻舌之人‘和‘自楚之滕‘看來，1他應是楚國人。錢穆在《先秦諸子系年？許行考》中認為，許行即是墨家禽滑的弟子許犯，而楊伯俊《孟子譯註》則認為錢說並無確鑿證據。《漢書？藝文志》有《神農》二十篇，當是許行的著作，可惜早已失傳。關於農家的記載，見於《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》和《愛類》等篇，以及《淮南子？齊俗訓》。農家在戰國時地出現不是偶然的。春秋戰國的社會大變革使階級關係發生了很大的變動，以至於反映勞動者利益的思想學說，在當時也能有存在的條件，墨子、楊朱和許行正是勞動者的思想代表。但是，由於他們所代表的階級與階層各不一樣，因此其思想又各有差異。墨家是小手工業者的思想代表。楊朱學派代表小土地私有者的利益，而以許行為代表的農家，則是下層農民的代言人。許行有弟子幾十人，他們生活極為簡樸，穿著普通的粗布衣服，靠打草鞋、編席子為生。他們沒有土地，過著流浪的生活。他們從楚國來到滕國，不是追求高官厚祿，而是希望得到一塊土地、一間房子，以便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有一定的影響。以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。從孟子對許行的大肆攻擊也可以看出。許行代表著當時一股相當大的社會勢力，所以引起孟子的如此重視。

農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。《漢書？藝文志？諸子略》將農家列為九流之一。並稱：農家者流。蓋出於農稷之官。播百穀。勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食。二曰貨。孔子曰‘所重民食‘，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。&nbsp；‘所重民食‘也正是農家的特點，尊神農氏。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子？地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

戰國時，農家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事蹟可見於《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。《孟子？滕文公上》載：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘……賢者與民並耕而食，饔飧而治。’”（陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話，說：“……賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道