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伽，或一部分的藏密等，都有所記載，茲敘述於

下：

1．藏密的念身法門

目前的密宗，大致可以分成藏密與東密兩部分。密教傳於中國，約於漢唐時期。分為兩支，一支傳於西藏，演變成後來的藏密，藏密的一部分修持，特別注意身法即身瑜珈。另一支經由中國內地。東傳至日本，而成一體系，即所謂東密，特別注重音聲與觀想兩方面，又稱為音聲或觀想瑜珈。

藏密的身瑜珈，已經建立了完整的體系，其修持的程式，由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火（靈力）的成就，產生各種不同的靈能。此一過程，即為印度從古至今一路相傳的身瑜珈。

2．中國道家的念身法門

中國道家的修身之法，乃由醫家方士等氣脈之學經歷東漢以後佛法的薰陶，所演繹而來的精、氣、神三修的系統，即所謂練精化氣，煉氣化神，與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此，自然達到斷除人性的淫慾，還精補腦，長生不老的境界。

道家也同密宗一部分有為法一樣，再根據佛家三界的道理而演繹成守三際或三竅之論。所謂三界，即欲界、色界與無色界，從人身體的劃分，肚臍以下屬於欲界，乃精子所藏之處，一切情慾的行為．皆由此先動。中宮——橫膈膜以上至眉眼為限為色界。頭部以上至虛空，則屬於無色界。

所謂守竅，一般稱為守丹田，丹田分為三部分，下丹田位於臍下一寸三分處，中丹田胸部分的膻中．位於心，上丹田位於眉問腦際。除此之外，也有守背脊，守頭頂或守中宮等，這些都是修氣、修脈之學所演變出來，仍然屬於念身法門之一種。是有為法，與無為法大有差距。

3．佛家的念身法門

《心經》雲“觀自在菩薩，行探般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……”，其中五蘊（色、受、想、行、識）應如何照見，才能皆空呢？色法為五蘊的第一蘊，包括生理與物理，由四大地、水、火、風所構成（加上空，即成為五大），從人生命的觀點，生理屬肉身，即屬於色法的範圍，就整個物理界而言，任何生物的生理都屬於物理。

因此，在理趣上，必須先空色法，而後才能照見其他四蘊皆空。從修持的觀點看，色身必須先得自在，才能進一步談到心靈的解脫，黃檗禪師雲“身見最難忘”，可見色身的認識與突破，乃為成佛作祖之第一關。

根據佛陀的教導，及個人積數十年之體驗，最好

的修持之一，是念身法門的不淨觀與白觀骨。佛弟子中，很多是修此二觀而很快地證到聖果，後世的修行者，大都忽略此二法門，因此證果的人自然很少。

所謂不淨觀，即覺知人身之不淨，以除其貪慾之觀想。觀身不淨的內容有二種，一者觀自身之不淨，二為觀他身之不淨。觀自身不淨有九相：1死想；2脹想；3．青瘀想；4．膿爛想；5壞想；6．血塗想；7．蟲啖想；8．骨鎖想；9．分散想。

觀他身不淨有五不淨，即1種子不淨：2．住處不淨；3．自相不淨；4自體不淨5．終竟不淨。其實，自身他身，都是一樣不淨。

所謂白骨觀，即不淨觀中的骨想，返觀白骨，為知無常而不執著此色身。在西藏密宗佛像中，包括單身、或男女雙身，各種變相或本相等佛像，大多具有骷髏的形像，如骷髏杖，天靈蓋等。或者於諸佛菩薩、或護法天神的座下，踏著死屍或骷髏，這就是在告訴我們，無論任何修法，都應該以白骨觀為人門。

不淨觀與白骨觀，此二種修持，表面上看似簡單，實際上很深奧，因為一般所謂的白骨觀，大多都屬於觀待道理。沒有真修到證成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能夠做到，必須要大徹大悟，才能真實做到。

再進一步來說，知身不淨，而變成厭棄色身，或者不執著色身，這些仍然不是究竟。試想一想，青山綠水的風景，多麼美麗，還是由髒的泥土所堆積而成。色身雖然不淨，但也可以經由修持，使之昇華為圓滿清淨的色身。潔白的蓮花乃生長於汙泥之中．這就是“最朽腐的也可化為最神奇”的道理。

有關不淨觀與白骨觀的詳細內容，可以參究鳩摩羅什大師所譯的《禪密要法》。我曾仔細講解過每一修法的層次。（這句話對我太重要了，終於找到密笈了，呵呵。）

4．綜合討論

藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅，及佛家各種念身法門包括不淨觀，白骨觀等，都是