第9部分(第3/4 頁)

屬於念身之法，因此，除了明白密宗氣脈之學外，還必須具備現代醫學，中國古代《難經》與《內經》的二十經脈，而為道家所推重的奇經八脈，以及現代物理學、光學、電學、化學等知識。

但是，大部分的念身法門，都離不開氣息的修法，所以，念身法門與修阿那般那（出入息法），於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。

不論哪一種念身法門，其目的，都是為了配合心地的修持，將此業報身轉化為圓滿報身。如同經說盧舍那佛於色界現圓滿報身而成佛，放大光芒，為千佛眾生開演華藏世界中大乘菩薩梵綱經戒的道理。但如何才能證得此聖境，則必須自己於色心二法．真

參實究，方能證得。

四、結語

念身為十念法之一種，位於念阿那般那之後。從佛學經論的觀點，念身亦為三十七菩提道品中四念處之一部分。所謂四念處，即是念身不淨，念受是苦，念心無常，與念法無我。從修持的觀點看，色心本是一元，皆為第八阿賴耶識所顯現的，眾生一切苦受的來源，乃由於妄識心的作用。因此，如何息滅妄識心，也就是去除我執，達到真正的無我，則是修持的道路。如果只注重心法的行持，而忽略色身的調和，最高僅能夠證到小乘果的有餘依涅槊，仍然是不究竟。

經由心色二法的修持，其最後的目的，為達成三身成就，所謂清淨法身（體）、圓滿報身（相）、千百億化身（用）三者的互攝與相融。因此，修持的過程，就是如何轉業報身為圓滿報身，轉識成智，轉用得妙，此一轉，乃修持的中心，也是最難處。根據心色一元的道理，色身的修持與心法的修持是同等重要，色法不能得到解脫，心靈就不會大自在（無我）。所以，如何轉，應當先從色身入門。

有關念身法門的修持，佛家的顯教，印度的瑜珈，西藏的密宗，中國的道家……．等，各有不同的念身方法，但在基本上，大都以氣脈之學為基礎。

藏密的身瑜珈，導源於印度，已經建立了完整的體系，其修持的程式．由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火（靈力、靈能）的成就。

中國道家的修身之法，也是依據氣脈學，再加上東漢之後佛法東傳韻薰陶，所演繹而來的精、氣、神三修，即所謂煉精化氣，煉氣化神與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此自然達到延年益壽，長生的不老的境界。

道家的守三竅之論，也是根據佛家三界的道理（欲界、色界、無色界）所演繹出來。所謂守竅，一般稱為守丹田，丹田分為上衝、下三部分，下丹田位於臍下一寸三分處，中丹田位於心胸，上丹田位於眉間腦際。除此之外，也有守背脊、守頭頂，或守中宮等，這些都是修氣脈所演變出來，仍然是屬於念身法門的一種。

佛家的念身法門，以不淨觀與白骨觀為最重要。因為．佛在世的時候，大部分的弟子皆依佛陀的教導，修此二觀，而很快證到了果位。後世的修行者，大都忽略了這兩種念身法門。因此證果的人自然很少。

所謂不淨觀，即覺知人身的不淨，以除其貪慾之觀想。所謂白骨觀，即觀白骨，證知人身無常與無

經由不淨觀與白骨觀的修持，而變成厭棄色身或不執著色身，仍然是不究竟的。須知青山綠水固然美麗也是由汙爛泥土堆積而成，佛像清淨莊嚴也是由業報身所轉化成就，聖潔的蓮花乃生長於汙泥之中，這就是“化腐朽為神奇”的道理。

藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅、佛家的不淨觀與白骨觀等；都是屬於修：色身之法，因此除了明白氣脈學之外，還必須具備古今中外各醫學知識，如中國的《難經》與《內經》，遭家的奇經八脈、現代的醫學、物理、化學一一等，如此，才能奠定修持念身法門的基礎。

大部分的念身法門、都與氣息的修法有關，所以念身法門與修阿那般那（出人息法），於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。不論哪一種念身法門．其目的都是為了配合心地的修持一將此業報身轉化成為清淨圓滿．與千百億化用的佛身。

第六章　般苦正觀略講

………定慧初修

從普賢行入三摩地

你們在禪堂裡坐著用功，依照受日本佛教觀念影響的本省話，叫坐禪，即普通所謂靜坐。一堂靜坐，就是修一堂法，到底修個什麼法？？？修禪定法。不然你木然不動坐著幹什麼？！但是，只顧坐著貪圖舒服，執著清淨，逃避現實，是不對的。