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佛與太虛融成一體。事實上這所謂空，仍是自己意識所造成的空，也是假的，因此不貪著此空境，這就是空觀。

所謂中觀，即是既不住有，也不住空，即空即有，非空非有，體證深入，自然通達般若，即顯真空妙有，覺照無惑之境。

密宗的觀想分為兩個層次，即先經由想相，而後起觀用。所謂想相，即攝受某一實體或明體之影像於意識根裡，譬如於二六時中，念念不失佛的莊嚴

相，或水晶球體反映之明點。或再運用各種觀想方法，如不淨觀、白骨觀、淨土觀等，配合身心自然變化，達成所謂生起次第的“假有”與圓滿次第的“性空”。由此通達般若、真空妙有之境，原理上與天台三止三觀相同。

學佛貴在修證，上面所說屬於證成道理的一部分，除了必須配合觀待道理的認識之外，更須要自己真修實證，才能圓證菩提。

念身法門的基本認識

念身為十念法之一種，為念阿那般那（出入息）一法之後，修習禪觀的重要法門。依佛聖教經論所教，念身又為三十七菩提道品中四念法之一部分。

三十七菩提道品，為大、小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。必須在犬徹大悟之後，才能真正明白它的要義。

四念法為三十七菩提道品的根本基礎。所謂四念法，即念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。

一、念受、念心、念法與念身

一般人，在生活裡所遭遇到的病苦、煩惱，或者是吃不好、睡不足等，都是屬於生理上或心理的上的覺受。這是很明顯淺近可知的。

在修持靜坐中，有時候，思想部分比較寧靜。而在感覺方面，覺知反而增強了。譬如，覺得自己打坐很舒服，已經進入了樂境，以為大有所得了。事實上，從心法的觀點，仔細參詳；這種舒適的覺受，也等於世俗各種苦、樂與不苦不樂等情況一樣，都是苦果。只是由世俗感受上比較差別，把較為輕度的苦認為是樂。即使在靜坐中，偶有片刻所產生的清明樂境，也是不究竟，仍然是自己意識�