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”。因為只是不是思善，不思惡，還是屬於無想定，甚之完全入於無記的境界。

若著於空，不將空也舍掉，即此著於空的便是有，屬於小乘法門。故應知道，此空也是假的，也是唯心所造，所以空也不應著。

3、中觀

所謂中觀，並非思想個“中”，如著一中的觀念，即便落入邊見，已不是中。．中是不著有，亦不著空；世法不住，出世法也不住，即所謂性空緣起，緣起性空；非空非有，即空即有的實際理地。

證成空、假、中三觀之後，亦有再修慧觀之說，所謂慧觀，就是證成中道義後之正思惟。因為智慧是由正思惟而來。所謂思惟，即是五遍行中的思。亦即謂之知，或謂之覺。明儒王陽明的良知、良能之說，是脫胎於天台止觀而別成蹊徑。但須知大小乘所有三藏經典，也都由此一正知正見的自證分而到達證成聖果。

三、密宗觀想的理論與實踐

觀想為密宗修持法門之一種，其原理與天台宗三觀略同。所謂觀想，即是將意境上的影像投射在意根上，然後運用各種觀想方法起觀，逐漸配合身心的變化，而進入繫心一緣的“止”境，由此而達成生起

次第的成就（假觀）。再次，進而捨去繫心一緣的止境，由此而達成生起次第的行持（空觀）。最後通達中觀明慧，由此而證成菩提。觀想方法也有八萬四千種，其起用乃因人之根基而異。例如不淨觀、白骨觀以及密宗各法門之觀想，及淨土宗唸佛法門之觀想等等。但觀想之法，論其微細程式，應該說是先想後觀。

概分而言，前者為想相，屬於動態，較為粗略；後者為觀用，屬於靜態，較為精細。

例如修持淨土觀想法門，先當想像阿彌陀佛三十二種莊嚴相、八十種隨形好，然後依次按贊佛偈起觀想。

阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生　九品成令登彼岸

觀想清明，則妄念頓消，剎那淨土即現。如果初學者觀想不起，則可先學習另一種簡要觀想法。先觀看某一明體（如水晶球、荷葉上的露珠、佛像額上明珠，或者太陽等），然後取該明體某一亮光點之映像而作繫心一緣之用，依此攝想此亮光的影像常在意識裡，即定住此一亮光點而不變不動，是為止境。但在止境中一樣可以做事，因為止是屬於意根，而做

事則是分別心的意識之外用而已。不過，這樣只是方便，並非“奢摩他”的正三昧。

二六時中，心繫一緣的清明影像現前，是為得止。例如欠人錢，債主急著催討，不論做何事，時時掛礙在心。又如談戀愛，單相思時，茶裡飯裡都是她。再由得止而循序漸進，漸使身心的本能變化而到達定境。再進達於心風自在，則可由定發起神通。即也是因觀想功能而生起心力的作用，故能化形轉物。如於禪定中的道人，為避免人擾，乃化現老虎以嚇訪客。或於一念之間，呈現自身為光明透體等境界。

須知觀想成就。還屬於生起次第的作用，仍是假有。因此不以相似五通等意識境界為滿足，不貪不著，進而達於圓滿次第之空境。但須知此空如似無念，還是意識所呈現的清淨現量，仍然是虛妄的，所以，空也不應執著。

既不住空，也不住有，繼續參究，進而能體悟真空妙有，所謂“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”這就是真正中觀正見的成就。此時，可以做到提起便用，放下便休的真如境界，念念之間，淨土現前。

四、結語

戒，定、慧三學，為學佛之通途，戒為無上菩提

本，定慧則是佛學之中心。天台宗六妙法門的實踐，從數息入門，經由隨息到達止境。但～般修持者，大都停留在練柔軟氣功，或者滿足於止境中所產生的愉快與相似神通等階段。事實上，這些仍然是屬於身心的覺受，所謂神通異能，也只是外道而已。因此到了止，必須起觀，才能真正進入佛法的定慧裡。

所謂觀，就是參究、思惟的意思。修觀的目的在於通達般若，證成菩提。修觀的法門很多，以天台宗的三觀為最普遍。密宗的觀想，在理趣上與天台宗三觀相同，所差異的只是人手方法而已。

（）

天台宗三觀包括假觀、空觀、與中觀。所謂假觀，即是認知止境乃一念所成，而此念是假，因此止境中的一切覺受，甚之與所顯發的神通，也是假的。所以不應貪著此假有，即進入空境，此時，毫無雜念，身心皆忘，仿