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、對事、對物的執著，則非解脫。如白痴雖然形似解脫，但卻絕無慧知。如非白痴，於得失，是非，人我之際，了無掛礙，如人辱我，欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清淨法身的境地。

六、淨

還之後為淨。此是真正的淨土。即如淨土宗的唯心淨土，清淨法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。

七、一念之間即具備六妙法門

若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二隨、三止屬於定學。後三步，四觀、五還、六淨，則屬於慧學領域。

一般以為數息做好之後才隨意，隨意而後才止息。其實不然。如一上座，一念之間即同時具備數、隨、止、觀、還、淨程式。望善自參證之。

六妙法門止觀的認識與實踐

六妙法門的實踐．大多隻從數息到隨息，很少有人由此進入佛法的真定慧之境。可以說大家都在習練輕柔氣功，絕少能超越心息相依的境界。

唯在隨息的過程中。身心自然會發生許多變化，外呼吸（鼻）逐漸的微細，內呼吸（腹都）開始發生作用，一般稱為丹田呼吸，最後，只剩下小腹部分呼吸，即一般人所謂的胎息。

此時將可以感受到氣脈（包括任督等脈）流通的感受，由此而產生很多修氣息的法門。因此可說大多修阿那般那（出入息）祛者．都為風大（氣息）所困，感覺外呼吸幾乎停止．只剩下腹部呼吸，此時身體上的感受很舒適，如喝了酒有少分醉意對一樣，不想起坐。但這～切仍然是困在色身“色蘊、受蘊”之中。一　如進而到達真正的心息相依。那是沒有呼吸，也尢雜念，已經到了初步奢摩他止的境界。但須知到

此仍然困受在“色蘊”範疇。如何由止進入到定慧，則是進一步應該認識韻問題。

一，由止到定，定發神通，得定起觀的認識

到了止，沒有妄想雜念，則息滅念無，可能通達四禪八定、九次第定等層次．。此時也許岔出許多神通異能，譬如入水不為水溺，在火不為火燒等事。但這些都因心不動念，直到心風偶然合一所發生的本能。

如在相似定中，感受到與太空融成一體，或者看到光明與其他異相，覺得很舒暢。但這一切包括相似神通在內的境界，也都是虛幻妄想所起，統屬意識（獨影境）及身識的變相。

《楞嚴經》說：“內守幽閒，猶是法塵分別影事。”所謂法，包括一切思惟事物的理念。法塵，就是所恩惟事或理的影像。影事，即如水中月，鏡中之相，這是指修定的人，如果自己以為處在空靈的定中，但事實上，此定仍是潛意識所造成的，猶如誤認水中月為真月，鏡中之花影為真實，畢竟不能明心見性。

因此如修到止的層次，若只內守幽閒，滿足於定中所顯發的神通，仍屬於外道境界，決非究竟。必須_繼續修觀，才能通達慧海。

一般說來，顯教修觀的方法很多，但以天台宗羞止三觀為最普遍。而密宗的觀想，在理趣上與天台

觀法相同，但在實質上，卻大有不同，茲分別敘述於下：

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二、天台宗三觀的理論與實踐

天台宗所謂的觀，就是尋、伺、觀察、參究、思惟與覺觀等意思。由止起觀的目的，為通達明慧（般若），並進而回轉清淨本性，證成菩提。

密宗黃教宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，“奢摩他品”、“毗缽舍那品”。與智者大師《摩訶止觀》中所述及修止修觀的方法，理趣大同小異。天台宗三觀，即所謂空、假、中三觀。空、假、中三觀程式，始於假觀，經由空觀，到達中觀，最後完成智慧解脫。或由空觀而緣起假觀，歸到中觀而得般若法身。

1、假觀

所謂假觀。即是思惟目前所達的止境，仍是一念所顯，此念是假，當然這一止境也是不實。至於由止定中所顯現的一切境界，也必然是假；包括懸空坐著、發光、動地等神通與覺受。因此不以現境為滿足，不貪著此境，做到無所著處．即轉入空觀。

2、空觀

到了“空”境，則似無所著處，身心皆忘。所謂空觀，即是觀此“空”境，是否為無想定？若是無想定，則此定為意識所產生的l斷絕妄想。若不是無想定，則繼續參究，是無心定還是有心定？但須知無心定，

還不是禪宗六祖慧能所說：“不思善，不思惡的那個本來面目