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行門。

三，修持要理——佛說制心一處、無事不辦

做事求學做不好。都是由於不能制心一處。“制心一處”為顯教、密教與外道修定之共法。如能制心一處，則能具有神通能力，但與佛法的解脫慧無關。唸佛一心不亂的法門，也是制心一處的證成效果。

四、佛法的初基——諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅為樂

思想、念頭為生滅法。如何做到念頭不起．即為清淨初基。念頭不起，並非壓制（如嚇倒時）而是將心制在空明處。如是制心一處，功夫到了，自然氣質變化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以神通迷惑人則犯菩薩戒，因為神通亦即妄念所發，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附屬品，不是主體。

五、禪、禪宗、禪學

近代許多人研究祥宗公案，將之作文學化、哲學化的分析研討。如此並非是禪，勉強叫它為禪學。禪宗，不是學說，這是簡單的邏輯。禪是講實證的，“言語道斷，心行處滅”。禪宗的初步行持法門，嚴楮說來，也是依據“制心一處”之理，即使如頓悟禪，亦是如此。

六、十念法

大小乘經典裡所論及各種修持法門，均不離十念法。所謂十念法，即“唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那（出入息）、念身、念休息、念死”。茲簡述於下：

1．唸佛

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唸佛並非是拿著念珠，口裡念念“阿彌陀佛”就是。如此說等於是毀謗佛法。要了解淨土唸佛的的實義，必須先明白三經，即《阿彌陀經》、《觀無量壽經》與《無量壽經》。如果加上《楞嚴經》裡“大勢至菩薩唸佛圓通法門”、《心經》（260字）與《大乘起信論》合稱為五經一論。是為淨土宗唸佛法門的理論基

礎。所謂唸佛，簡言之，即念念在佛的理、相、境界（即體、相、用）。凡夫唸佛妄想雜多，真能做到淨心念佛，則一念之間即可證到聖位。

2．念法

法就是佛理。亦即大小乘經典所論的理。所謂念法，就是將佛所說的法，念念在心中，時時在參究．日日在行中。譬如常思維三十七道品的四念處：“念身，觀身不淨。念受，觀受是苦。念心，觀心無常。念法，觀法無我。”思念《心經》的道理也是念法。試問，每天十五小時清醒著，是否念念在法？真修持的人每天二十四小時皆依法修持，在睡覺時，觀想日輪於心中，仍然處在習定中，因此修持是相當嚴謹的。

3．念僧

僧者乃僧伽也，即清淨大海眾之僧，所謂念僧，例如思念五百羅漢如何得到聖果。道濟禪師（濟公活佛）如何救世救人，或者以目犍連尊者、文殊菩薩、觀世音菩薩等為榜樣，效法修行，皆是念僧。

4．念戒

戒為行為軌範，戒乃無上菩提之本，修持者於二六時中，應常思念己之身、口、意三行是否在軌範中。

5．念施

所謂念施，就是念念在佈施，包括生理的、心理的、精神的與物質的。即凡我們所有的都貢獻捨出。

大乘道上的佈施，能夠做到的無幾。即如中國人常提到的“慷慨好義”，那也就是佈施。但是一般人好義的有很多，而真能做到慷慨好義者沒有幾人。所謂的幫助。都是有條件的或為名利。如果真能做到，即使身上只有一分錢、一碗飯，但只要出自真誠無條件的貢獻，才是真念施的行為。而且雖然施捨貢獻，而心無所戀，當下過去即空，才算是佈施的道理。

6．念天

三世因果與六道輪迴．為佛教的基本理論。這是說明了人我生命過程的流轉現象。自性本空，緣生緣滅。但不是《心經》所講的“不生不滅，不垢不淨”。我們所呈現的生死的過程，只是自己生命的分段現象．生命的起用而已，因此要回轉本來，才是生命的真諦。天為六道之一，乃指人類地球之外其他世紀的生命，即所謂的天人之際。至於天人的形貌是否與我們世界的眾生相同，並不見得。密宗所表達的佛像是否就是天人，也很難說。但與最新的幻想科學觀念很多是趣味相似。而現代的物理、太空與宇宙等科學觀念也有許多是相近的。

因此今日的學佛已經不是停留在過去十九世界的佛法與哲學的層面。已邁向佛學與科學結合的新趨勢。所謂念天，從佛法的觀點，人昇天是不簡單的，必須具備福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是屬於念天法門。至於他們所修持的究竟不究竟，則是宗教哲學理論、觀念、思想