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1、話頭之緣起

話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客，言趣乎入處，莫不競尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖於勝義，情殷殷而神一。孟子曰：〃是集義所生。〃集義而生，非話頭即話頭，話頭之義實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門遂應運而誕也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，詎能罄贊？

2、話頭之殊勝

當人果能直下薦取，探堂達寢，固無論也。其或未然，寧離功用？且談功用者，不越止觀。

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是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沉，掉比破，觀則體用齊彰。懼顯而放，遮以以詮實；慮隱而拘，照以明真。不沉不掉，無放無拘，入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之門，三世諸佛一切賢聖入德之門也。然則參法伊何，說如下支。

3、話頭之參法

法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰：〃若是丈夫漢，看個公案。〃僧問趙州：〃狗子有佛性無？〃州雲：〃無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久日深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。到這裡說什麼閻王老子，千聖尚不奈你何。〃

趙州諗曰：〃汝但究理，坐看二三十年，若不會，擷取老僧頭去。〃

大慧杲曰：〃當人當以生死二字，貼在頭上。茶裡飯裡，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，迴避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得註解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事由裡，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，千萬莫要退志，正是好訊息到也。

又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理而已。

又僧問趙州：〃狗子還有佛性無？〃州雲：〃無。〃此一無字，便是破生死疑情的刀子也。這刀子把柄只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親。若捨得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘驀然自肯捨命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師胡說亂道也。

又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但只看個狗子還有佛性也無。州雲：〃無。〃如是參法，舍是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行、上行、梵行、可忽乎？

4、話頭之歧路

古德參話頭得入者，指不勝屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不異，驀直而前，何堅不摧，發悟可立而待也。然則話頭法門百益而無一害乎？曰：〃否！〃錢伊庵雲：〃話頭之弊，岐途有二。〃伊庵造詣固不足稱，然檢點斯處，亦有可取，寧曰以人而廢言乎？今說之以饜行者。

錢伊庵曰：〃參話頭之弊，厥有二岐。一說道理，二認光影。如參無夢無想公案，忽然自心謂雲：不過令斷妄想，亦別無奇特。又謂既無夢想，何有主公？更以所參在無夢想處，而實悟不在此之類，各各遊思，種種妄想，落說道理邊收也。參情緊急，忽覺本心，如日當空，或如孤燈獨照，或密入無間，或大彌虛空，或金光閃爍，或闇然空寂，或大地平沉，或見佛菩薩像，以及一切殊勝非殊勝，種種皆光影邊收。非悟門，非本心也。〃

上之種種，無一而非透路，無一而非要門，總在當人明得透，信得及，把得住。一聞便信，一信便行，一行便深，一深便直趨，而入閫達奧，方堪稱為宗門種草。若徘徊岐路，相羊兩頭，痴雲甚矣！

5、話頭之檢擇

檢擇話　，以何為尚？大慧杲多主單提〃無〃字，天奇瑞專以〃誰〃字示人，伊庵則以〃無夢無想主人公畢竟在什麼處安身立命〃，為學人必參，此乃能於八識上大亞一刀云云。餘意不然，火器鐵器，均能殺賊，任一話頭皆可結秀。苟能