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定慧初修

袁煥仙 南懷瑾 合著

第一章　修止觀與參話頭

………定慧初修

鹽亭老人袁煥仙　著

樹信依師，舍三學而業何修？德何進？三學者，戒定慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者仁也，慧者智也，事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。東方有對人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同，蓋不同即非聖人。古德雲；〃同一鼻孔出氣。〃故曰：十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端也。然學人致力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。

一、志困平常

嘗自念言，是三學者人人能作，人人能解，實無奇特，寧有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰三歲孩兒解得，況其餘乎？惟以平視，遂忽不趨，無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰：〃近山無柴，近河無水。〃

二、心埋怠忽

未了當體圓成，無德不具，放心不繫，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寧至？或雲法爾如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，猶困半塗；慧南之勇銳，不識雲峰，尚落窠臼。況其餘乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲為龍去？蝦蟆依然鼓眼睛。

此略立二支，餘固不及也。依次第言三學，啟當人之一行。

戒學

沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲回車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：〃佛涅槃後，以戒為師。〃《永嘉集序》曰：〃非戒不禪，非禪不慧。〃

或曰：〃湛堂準謁梁山乘，乘曰：'驅烏未受戒，敢學佛邪？'準捧手曰：'壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？'乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：'我這裡無如是閒傢俱。〃

又嵩嶽無圭答乞戒者曰：〃汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？〃又曰：〃若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？〃云云，如彼說又何邪？

曰：是法非語言能詮，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信願行證之趣為實，因權及實，既及實已，云何是戒？云何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒。

一殺，二盜，三淫，四妄，五酒。

又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能了知本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以上言，道宣輩其先例也。

定學

記曰：〃知止而後有定。〃佛曰：〃奢摩他。〃天台大小止觀，定相千　差，定名菲一，曰定則不二。佛說無量法門，總攝止觀。止者心一境性，觀　者抉擇法慧。心一境性緣無分別，抉擇法慧緣有分別。無分別斷煩惱現行，　有分別斷煩惱隨眠。二者相依，疾風掃葉。若曰偏廢，必覆輔車。又止者定　也，觀者慧也。今以觀糅雜於定學，共立一節者，蓋以遍言，無止非觀，無　觀非止，且欲於下文第四節，間彼參話頭等四法也。黃葉止啼詎實義乎？是　皆路途之方便，非及奧之良規。若及奧也，則此戒定慧學皆為閒話，尚何所　謂糅雜非糅雜邪？然此止觀亦開為二：

一、勝妙止觀。先得止而後起觀者；

二、隨順止觀。依學人功行方便次序不定。

曰止觀，曰勝妙，曰隨順，種種名，種種法，悉以實詮人無我、法無我　為其究竟。當人苟直下無我，無我則無心，無心則無法，無法則無人，而大　用繁興也。曰止曰觀，詎不悖乎？其或未然，刺股封衾，寧忘載道？既載道　也，而於此道起大障礙者，厥有多咎，今但及二：

一、昏沉

心身於所緣境，無堪能性者，昏沉也。如心緣無念而定　久，漸心昏身疲，繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知，昏沉　難撿。古人於此乃開二門，一粗二細。粗固無論，細為如何？謂於所緣境稍　不明顯，心無策勵，皆昏沉也。比來同輩每印個似清淨境界，或少許光影　者，即