第5部分(第3/4 頁)

蜜，聽了難得一聞的佛法，因此氣色和潤，精神舒暢。

過了些時，阿閹世王問看門的侍衛：“父王現還活著嗎？”侍衛說：“王太后身塗l蜜，瓔絡盛漿，供上王食用。目連、富樓那從空而降為王說法，我們無法阻擋。”

阿閹世一聽大怒：“母親竟與賊王為伍，當然也是賊黨，沙門更是可惡，幻惑咒術使此惡王多曰不死。”於是拔劍而起，想殺害他的母親，此時幸而有月光和耆婆兩位聰明多智的臣子同時對王作禮；“大王。我看婆羅門教的毗陀論經上記載，從劫韌以來許多惡王為了貪求國位，殺害了自己的父王，這種事例有一萬八千多件。卻從來沒聽說過無道而殺害了自己的母親。大王如今要做這種傷天害理之事，是粗暴賤民的行為，有損我們貴族名聲，臣等實在不忍預聞，我們只好就此求去了。”兩位大臣說罷，以手按劍行禮而退。阿閹世驚怖惶懼地對耆霄婆說：“你不顧我了嗎？”耆婆說：“大王，千萬不要殺害您的母親。”阿閹世聽了，即刻懺悔求援，收起寶劍；不再殺害他的母親。對內宮下令：“將王太后閉置深宮，不準出來。”

韋提希被關在深宮，滿心憂愁，形神憔悴地向耆閹崛山對佛作禮：‘如來世尊，從前每逢我煩憂時，您總是差遣阿難來慰問我，如今我遭此厄難，無法親見您的德容，希望您能派遣目連和阿難來看看我。”祝禱完畢，淚下如雨，遙遙向佛作禮；頭還沒抬起，世尊在耆閹崛山已經知道了韋提希所動的心念，隨時差遣大目犍連和阿難乘空而往。釋迦也同時從耆閹崛山消逝，出現於深宮中。

韋提希禮拜完畢抬起頭，看見世尊釋迦牟尼佛坐在百寶蓮花中，身敢紫金色光，自連侍於左，阿難侍於右；釋梵護世諸天在虛空中普雨天花以為供養。韋提希一見世尊就取下寶珠等裝飾，五體投地悲泣道：“世尊，我前世造了什麼罪業，生下了這麼個不肖的兒子！世尊，又為什麼因緣竟和提婆達多牽扯上關係，希望世尊為我解說消除煩惱的大道，我如今只想求道，再不希罕這閻浮提濁惡世界的一切虛榮在這世界上，到處充滿了地獄、餓鬼、畜生等不善之類的行為，但願我未來聽不到惡聲，看不到惡人。我現在向您頂禮，衷心懺悔，希望您能讓我看到清淨佛土。”

世尊從眉間放出金色光輝，普照十方無量世界而後金光返至佛頂，化為金臺，廣大如須彌山，十方諸佛淨妙國土都普遍呈現其中。

眉間放光屬報身神通；頭頂放光屬法身神通；唇嘴放光屬化身神通。

從眉間放光還至頭頂，這是工夫境界，也可以謂　是自性功能；就密意而言，這些神通是生理功能的發　揮，只要我們身上的業力轉化，就可變化自如。中國的道家也早有“人身為一小宇宙”的看法。

現在讓我們瀏覽一下由釋迦心力的感召，在他身上所呈現出各方善行所造成的佛國世界。　有些佛國一跟望去全是琉璃珠寶，有些佛國漫無邊際的蓮花，有些佛國清華絕倫有如自在天有些佛國就像面光滑的鏡子，十方清淨國土都在其中呈現，如此無數無盡的莊嚴佛國都清晰的顯現。

韋提希一一觀覽之後對佛說：“世尊，這些佛國雖然處處都清靜光明，我卻最鐘意於阿彌陀佛的極樂世界，希望世尊能教我如何思維修持，如何得到正受，以便往生淨土。

“思惟”在禪宗而言就是“參”，參究無明煩惱、妄想雜念自何方來？往何處去？除去這些綿綿密密的雜思亂想，我到底是個什麼東西？“動念”和“無念”之間那恆常不變的“佛性”“真心”在哪裡？在我們身上，還是在我們心裡？如何悟入？如何保持？這一點在前面“禪、唯識、淨土”裡也曾約略提到，至於詳情以後將另作專題討論。

總之，般若智慧即由思惟修持而來。

（）免費電子書下載

“思惟”在淨土宗而言就是“唸佛”。表面看來，唸佛和禪宗的思惟似乎是兩回事，因此數不清的淨土行者都以為一心一意的念著佛，把佛念來了，往生淨土就算了事。殊不知把佛唸到了眼前，佛還是佛，我還是我。殊不知往生極樂固是“往生”，往生娑簍小一樣是“往生”？殊不知往生琉璃宮殿後還有一段大事因緣。這一段和撣宗乃至其他各宗的最終極旨叫說毫無二致，究竟是什麼？講到第十四觀“上品上生”時，經文中會有明白的揭示。

和“思惟”（慧）同樣重要的是“正受”（定）。梵文：譯音為三昧，也就是禪定的意思。觀經玄義分曰：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。”一般人依文解意，提到人定，就想到不吃不喝，一閉眼再一睜跟就