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已物換星移，春去多時了。再加上佛法中常有“去妄想”、“四大皆空”等說法，於是許多學佛打坐的上了座就有意無意地想求一個“空”，在心境上又加（求空）又減（息念）地亂忙一通，忙了半天結果是“修道者如牛毛，成道者如麟角。”讓我們看看大乘義章十三對禪定（正受）如何解釋：“離於邪亂故說為正，納法稱受。”這可以說是對禪定的一個很好的說明。所謂“離於邪亂”，說通俗點，就是清明、純淨；“納法”的“法”則包括了世間、出世間的一切理、一切事。由此我們可知“禪定”（正受），不一定是“耽空住寂”，也不一定是空空洞洞的什麼都不知道。只要“離於邪亂”，“物來則應，過去不留。”則不論上座用功，或曰常處事，都算是處在定中。
關於這點，我們還可以參考唯識上特別提出的“五遍行”——作意、觸、受、想、思。這五種心的作用在任何時間、任何地點都永遠存在。或許有人會說瞎子對光線沒有感“受”，但是他眼前黑洞洞的就“受”；至於神經麻痺的人，他那麻痺的部分也多少點麻木的“受”。人了定則有所謂百千三昧，也就有成千成百各種不同的定境（正受）。除了“受”，其他四種心的作用都存在各種凡聖的境界。但是一般學佛的通常都以為作意、觸、受、想、思這五種心的作用只是凡夫的妄想境界，殊不知成了佛的般若境界仍不離這“作、意、觸、受、想、思”。至於從凡夫修煉成佛陀的憑藉也不外就是“作意、觸、受、想、思”這五遍行。那麼歷盡於辛萬苦成了佛，和芸芸眾生之間有什
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