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以為然。

佛法的唯心觀不同於西洋哲學的唯心論，西洋唯心的心並未超越心理的意識，而他們所研究的心理範圍，始終還在佛法的第六意識中打轉轉。譬如他們的潛意識、第六感都屬於第六意識中的獨影意識；至於最近“超心理學”的研究，也仍未脫離第六意識的範圍，雖然偶爾碰到一點第八識的外圍的外圍，但他們還只在發現問題的階段。至於發展成一套稍具系統的理論，則尚須長時間的努力。。

至於佛法的唯心觀則氣象萬千。譽滿全球的六祖在徹悟之後曾說了幾句話，我們姑且拿來做佛法唯心的簡要說明。“何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自效能生萬法。”從這個觀點看．佛法唯心的心涵蓋了心理、物理，有如萬化之總源。所以諸佛菩薩乃至諸佛世界原本都在我們心量當中，也都包含在我們白性的功能裡。但是為什麼我們睜開眼，看到的只是這娑婆世界的種種，閉起眼，又是烏漆一團？諸佛菩薩、清淨國土的芳蹤怎麼絲毫不見呢，很簡單，這就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。（至於能近朱，能近墨，能赤能黑的並無動搖。）我們曰常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。由於這些世間業氣（業力習氣）的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。正所謂“舉世皆從忙裡老，幾人肯向死前休。”只要我們心平氣和，對於自己諄諄善誘，從“少私寡慾”（戒）“寧靜致遠”（定）上著手，這些迷途的羔羊終會良心發現，把菩薩請人中堂，而返璞歸真（慧）。從此我們就可“隨心所欲不逾矩”地來一番逍遙遊了。

說到這裡．我們可歸結出彌陀經、（觀無量壽佛經》所以要我們唸佛號，或觀佛像，無非是藉此使我們心猿意馬的第六意識（凡犬曰常的心境）先做到制心一處，轉成五分別的“妙觀察智”。而後再把第六意識的根根——第七識（我執）轉成“平等性智”。做到了這一步，才能談得到入定；至於人我雙亡，真淨土的呈現則必須把第八識再轉成“大圓鏡智”了。（概言之，戒是對前五識和第六意識而言，定則對第七識而言，慧則對第八識而言。）至於如何觀想，如何轉識成智，講解經文時會再加敘述。

大道廢有仁義

在進入經文前，還有一點值得一提的，就是釋迦當時的時代背景，和孔子所處的春秋戰國有許多雷同之處。從三藏十二部的記述中我們可以看出不少印度當時“臣弒其君，子弒其父”的事例。對於這個時代問題，釋迦和孔子不約而同地主張要以教化來對治，所不同的是釋迦比孔子更重於人心的轉化，而且對這萬惡之源，也是眾善之本的心作了一番更深入更徹底的探討。因此佛家除了有五戒、十善等（相當於儒家的禮和人倫規範的禮儀）勸告，主要精神還是在於心地法門的揭示。為了了此心事，為了善用心力，因而不厭其詳地演出天台止觀、密宗觀想、撣宗參禪、淨土唸佛等多門方便。這本經就從一個“子不子”的事端而引申到十六種觀想的解脫法門。

說到這裡，不期然又想起了老子的“大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”現在且看正文。

耆闍崛山也就是釋迦拈花微笑的靈山，當時參加此盛會的除了常隨眾一千兩百五十人以外，還有三萬兩幹位菩薩，曾為七佛之師的文殊師利菩薩為此會的首座。從釋迦一向隨機施教的教育態度看來，這部觀無量壽經是以大乘為主。但是許多學佛的都往往把淨土宗看成愚夫愚婦的玩意，真使人啼笑皆非。

據說有位誨人不倦的老師，別具隻眼，多生以前就看上釋迦，料準他異曰必有所成：因此生生追隨釋迦的左右．專門和他作對，以“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志。”在釋迦成佛的這一生，這位偉大的老師扮演了他的堂弟調達——提菩達多這個角色。

印度當時有個小國叫王舍，王舍國的一位太子阿閉世和調達私交甚篤。這位太子聽了調達的唆使，把王舍國的國王頻婆婆羅；也就是他自己的父親幽禁在七重密室裡，不準任何臣子前往探視。王后韋提希和國王二人伉儷情深，每次會面時先洗過澡，拿酥蜜和置塗在身上，同時把葡萄汁藏在裝飾品裡偷偷帶去給國王。國王吃飽後漱了口，感慨萬千地向著閹崛山，對世尊遙致禮敬：“世尊，您那神通第一　的徒弟大目犍連是我的親戚，請您讓他發發慈悲，來傳我八關齋戒。”

目犍連即時運展了神足通，一眨眼功夫就到　國王的禁室，傳授八關齋戒，釋迦同時派遣富樓那為國王說法，如此經過了三個星期．國王吃了I