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，心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趨乎三藐三菩提也。寧舍此而別有他學曰會取邪？故曰道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。或曰初機者不言修，云何達道？況今之修道者遍諸方，何邪？

先生曰：〃自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。船子誠曰：'藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身。'喚作修道人。不如密多曰：'出息不隨眾緣，入息不居蘊界。'喚作修道人。百丈曰：'即此用，離此用；離此用，即此用。'喚作修道人。'舍此不圖，取善舍惡，觀空入定，悉屬造作，統攝馳求，詎知轉求轉疏，轉疏轉遠，窮劫不能履乎上階而趣慧果也，悲乎！悲乎！

〃六祖能曰：'若得解脫，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此則邪則愚，而非至行也。般若三昧即是無念。何名無念？見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無雜無染，來去自由，通達無礙，是為無念。若百不思，百不想，閤眼瞑坐，常令念絕，即是法縛，乃邊見也。不名無念，不名般若，詎曰三昧邪？馬師曰：'前念中念後念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。'是法也，不歷階梯，亦無頓漸，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三學，曰多學，曰萬行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法，導彼初機。若曰悟門極塵沙而罔罄，開一法已去多，固不計也。〃

（一）隨體消

長慶叩百丈之室，曰：〃願識佛性義。〃丈曰：〃大似騎牛覓牛。〃慶曰：〃識得後如何？〃丈曰：〃如騎牛人歸家。〃。慶曰：〃未審始終，如何保任？〃丈曰：〃如牧牛人執杖視之，不令犯人禾稼。〃慶從茲領旨，享受下半截風光，更不馳求。此隨體消之楷範。是法也，易滯在體，而難脫落。古德曰：〃就體消停得力遲。〃

（二）從緣入

香巖擊翠竹以明心，靈源見桃花而悟本，從緣也。古德曰：〃從緣入者得力強。〃蓋謂其直切契證，而遠離乎情緣意度也。

（三）依文字

依先聖教言，如理而知，如實而行，或觀或止，以戒以誠，丕說詮乎已言，幽理彰於未著，句破《楞嚴》先型悟則，語閱玄沙竟徹，靈源曰：〃依文字。〃古德曰：〃從文字得力者弱。〃蓋幽雖漸著，理難徹忘矣。

（四）參話頭

此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊；以言乎慧，身子莫詮；攝上中下三根，普過未現三際。行者何修，得聞此法？既聞此法，即得些法；既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰：〃是法也，窮未來際而不渝。〃知言哉！爰以六說，略盡其義。

1、話頭之緣起

話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客，言趣乎入處，莫不競