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以觀，因觀以止，有　時全止無觀，有時全觀無止，有時觀止雙忘，有時止觀共顯，時時增上，了　體明靜，所觀能觀，一切不繫，內心外境，了不可形，而當人在此過程之　中，所見如虹如電，如日月，如流星，勝境劣境，光影非光影等一切境界，　不捨不取，無憎無愛，一一消歸自性，乃曰觀果。

止說雜摘經論，百中僅一，行人但企於此，曰觀曰止其庶幾也。然略而　未及者，止觀之前行資糧，並正行時之助行，與斷除沉掉之方便耳。寧可忽　乎？權開三法，次略說之：

一、未修止觀前，應具之資糧

備預不虞，先哲所欽，矧應具之資糧乎？詩曰：〃乃裹餱糧〃，唯識於　斯，特立一位，曰資糧位，固不可忽也。今依論摘四：

1、地隨順。上文已粗說，即得爽塏之地等；

2、戒清淨。戒如筏，舍筏何渡？

3、遠離欲。欲如系，離系乃行；

4、應決定三見：

（1）出離見。人天六道，善惡諸業，皆為有漏，決不染不著；

（2）菩提見。即覺也，行人當淨佛國土，成就眾生，難行能行，決不推諉；

（3）空見。一切法因緣而生。

二、正修止觀之助行

借錯攻玉，尚詠他山；履此勝行，寧忘助伴？緣苟有愆，過患立顯，廢　半途返歸車者，悉由此也。先聖憫之，爰開六法：

1、睡眠適度。是睡眠者，本系過患，身不堪能，乃暫休息。行者應　作如是思維，務於自所緣自思擇，審度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠時間　亦須適合，總以回覆疲勞為度，過短過長皆為過患。睡眠方式以吉祥睡法為　是。蓋此式諸聖所由，能除惡夢及貪著睡眠等諸過患也。

2、食知量。萬病多從食有，詎知食即是病？行者食時當作疾病想，　防護想，不自在想，報恩想，藥想，如量而止。

3、密護根門。色聲香味觸等，本自虛寂，當體即空，如空無染，仁　者自鬧。苟不取相於外，云何能動於中？內外翕然，天君寂然，漏洩遠矣。

4、正知而住。義所當為，力所能為，如理而為，不躁不諉，為而不　為，不為而為，無間無遺，一派圓成，法爾如是，曰正知而住。

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5、發露懺悔。日新又新，德基於悔；諱惡自封，善無由遷。諱惡豈　君子，遷善非小人。欲完大事於將來，寧潛過患於今日？過而不潛，悔德尚　矣。

6、懇禱加持。《易》尚感通，爰立懇禱。懇禱曰感，加持曰通。感　而遂通。物且云然，君子勝行，寧忽乎？此密乘之所以重禮拜，而諸宗之所　以有祈禱矣。斯法也，大人猶馭，矧彼初機？

如是六法，行人朝斯夕斯，藉助於彼，所作必辦。

三、正修斷除沉掉方法。

曰止曰觀，從來以來，人人具足，個個圓成，亦非他得，不從師授，且　非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，詎正法、無為法、無上大法　邪？良以沉、掉二障，趨役行人，不馳則昏，遂昧本來。若無沉、掉，當下　即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本來一切，何非大用？若然，行　人未通、未得者，固不得言無修也。修者何修？去沉、掉耳。此開六法，果　當人直下，心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情盡，能所俱　泯，則性相如如，無不定時也。於焉千法皆贅，一法也無，況雲六邪？檢　之！勉之！

1、掉舉時應修止；

2、昏沉時應修觀；

3、修止修觀於沉、掉仍不能去，應起經行或諷誦、持念、懺悔，總以遠離為是；

4、掉多者，應多觀五欲過患；

5、沉多者，應多思維定有功德；

6、沉、掉俱無者，應修行舍，稍緩功用，看止是何法，觀是何行。能觀所觀，為自為他，自然頭頭上顯，物物上明也。

如是等法，當人倘一覷覷破，曰止曰觀，曰戒定慧，曰三藏十二，勝劣　一切等說，都成話柄也。詎不毅然大丈夫哉？苟自縛而求解，無病而長呻，　三世諸佛將奈爾何？

慧學

〃恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，當用恰恰無。學學何道？會會何法？有學有會，恰恰學錯會錯。〃〃然則無學無會邪？〃曰：〃否否！有且錯，況無邪？〃

進雲：〃有無不居，學人究從何會？〃

先生曰：〃當人開眼闔眼，凡所見色，皆是見心