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曰得某定、某三昧。以餘勘之，皆昏沉也。去聖日遙，謬陽焰而曰清　波，可無懼乎？

二、掉舉

貪彼前境，妄計過未，搖心異趣，隨業散亂者，掉舉　也。如心緣無念而定久，則放心不求，自意不牧，遂至朋從。

爾思修行人，人百其病，苟無錯沉掉舉，無論何人，當時泊然在定，詎　有他哉？一切止觀法衍文也。

行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕　重而為對治。略開六法：

一、貪重者應緣不淨法；

二、嗔重者應緣慈悲法；

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三、痴重者應緣緣起法（十二緣起）

四、慢重者緣界判別法（地水火風空識）；

五、尋思重者，應緣出入息法；

六、等分行者，應緣各別緣上諸觀。

止觀理趣既已粗知，於焉起行得地為止，古哲擇處，人物悉宜，四時鹹　序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，總以便利行人，不害進業為是。當人自　檢。

既得地已，行住坐臥無非道場。為利初機，故言坐法。金剛坐、獅子　坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法為行者的　趨，若忘荃蹄，是此非此，均無不可也。

一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦隨坐亦可）；

二、豎脊（直如樹銅錢）；

三、平肩（肩須放鬆）；

四、手置臍下四指處結定印（右手放在左掌上，必兩大指微微相觸）；

五、項微俯（項左右有脈如魚鰓，出入迴圈衝動內氣，故易掉舉，微俯則壓二脈不動，自然在定也）；

六、唇合任其自然；

七、舌抵上顎；

八、眼微開，自鼻端下視（遠五尺近三尺）；

九、呼吸任其自然。

行既趨乎上階，業每新於日異。篤行固一，業相繁多。先聖以九法表　之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應　有之過程如次；

一、內住：即念住，攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故；

二、等住：即續住，於所緣境相續而轉，微細繫縛漸略故；

三、安住：或失念，或馳散，能復斂攝故；

四、近住：收攝失念，及馳散已，能如理安住；

五、調順：思維定生功德，樂察煩惱過患，令其調伏心不散亂故；

六、寂靜：於粗尋思煩惱，能起正念，斷除令心不流散故。

七、最寂靜：於極尋思煩惱亦能斷除，或時失念率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故。

八、專住一趣：於所緣境，恆常相續而行功用故；

九、等持：於所緣境，恆恆相續，無功用故。

是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安，　名為得止。

止者定也。行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者　昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其偽真：

一、頭項似重，而無損惱；

二、遍身如風，內觸妙樂；

三、身內如滿溢狀；

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四、於諸煩惱樂斷能斷。

止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有　止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。

觀亦開二門、六事。二門者，一、正思擇，二、正極思擇。正思擇緣盡　所有性，正極思擇緣如所有性，此復依六事而行，觀察如次：

（一）義。謂於所緣，依聖言教而明瞭其義；

（二）事。謂由義所指之一切事；

（三）相。謂所緣之事，思維其自相及共相；

（四）品。謂依義及不依義，所得善果惡果；

（五）時。謂於過未現決定如此；

（六）理。理又開四；

1、觀待道理。以觀待而自明（如煙起而知有火）；

2、作用道理。以作用而自明（如筆墨人作用而成字）；

3、證成道理。以證得而自明（如飲茶已而渴解）；

4、法爾道理。不待證而自明（如三加二等於五）；

既得止已，依輕安力起分別觀。觀法雖多，無我空觀最為殊勝，所以者　何？以此觀者，能破根本我執也。如是分別思維，因止