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的，凡是使某某東西從無到有的活動都是做或創作，因此一切技藝的實施都是創作，所有的師傅都是作家。’

“‘你說得不錯。’

“‘可是你知道，我們並不把手藝人都叫作家，卻給他們別的稱呼；我們在全部創作活動中間單提出那一部分有關音樂和韻律的來，用全體的名稱來稱呼它。因為只有這個部分稱為詩作，只有做這部分工作的人稱為詩人。’

“我說：‘你說得對。’

“‘至於愛的方面，情形也是這樣。一般說來，凡屬對於好東西、對於幸福的企盼，都是每個人心中最大的、強烈的愛。然而其餘的那些在某一個方面有所追求的，無論是謀求獲利的，喜愛體育的，還是愛智慧的，我們都不說他們在愛，不說他們是鍾愛者；只有那些以某種方式發揮作用的喜好者，才佔有全體的名稱，我們說他們在愛，稱他們為情人或鍾愛者。’

“我說：‘你這番話也許有些道理。’

“她說：‘有一種說法，認為那些尋求自己另外一半的人在戀愛。我們說法則不然，認為愛所奔赴的既不是一半，也不是全體，除非它是好的。因為人們寧願砍掉自己的手和腳，如果覺得它們是壞的、有危險性的話。我以為人所愛的並不是屬於自己的東西，除非他把好的都看成屬於他自己的，把壞的都看成不屬於他自己的。所以人所愛的只是好的。這些說法你覺得如何？’

“我說：‘宙斯在上，我不覺得不妥。’

“‘我們現在能不能乾脆說：人們愛好的東西？’

“我說：‘可以這樣說。’

“她說：‘怎麼？我們是不是應該補充說：人們愛擁有好的東西？’

“‘我們應該補充這句話。’

“她說：‘還有，不僅擁有它，而且永遠擁有它。是嗎？’

“‘該補上這一點。’

“‘總起來說，愛所向往的是自己會永遠擁有好的東西。’

“我說：‘這是千真萬確的。’

第一講　論愛情（18）

“‘如果愛總是這個樣子，那些追求愛的人是採取什麼方式，用什麼辦法不折不撓地進行這種所謂愛的活動呢？你能說得出這是一種什麼活動嗎？’

“我說：‘如果說得出，狄歐蒂瑪啊，我就不會這樣欽佩你的智慧，也不用敲你的門了。我來向你請教的正是這種活動。’

“她說：‘那我就告訴你吧。這活動就是在美的東西里面生育，所憑藉的美物可以是身體，也可以是靈魂。’

“我說：‘你這話要會卜卦的人才知道是什麼意思，我聽不懂。

“她說：‘那我給你說清楚點。蘇格拉底啊，所有的人都會生育，憑藉身體或靈魂生育，到了一定的年齡，就為本性所推動，迫不及待地要求生育。可是他們不能在醜的東西里、只能在美的東西里生育。男人和女人結合就是生育。懷胎、生育是一件神聖的事，是會死的凡夫身上的不朽的因素。但是這件事不可能在不協調的情況下實現，醜的東西與神聖的事情不協調，只有美的東西才與它協調。所以美是引導和幫助生育的女神及決定命運的女神。因為這個緣故，那生育能力旺盛的一遇到美的物件就立刻歡欣鼓舞，精神煥發，同它交配生子；如果遇到醜的，就垂頭喪氣，毫無興趣，避開它不去生育，寧願把沉重的包袱背下去。因此那充滿生育的種子和慾望的一遇到美的物件就欣喜若狂，是由於它可以結束他的巨大痛苦。照這樣看來，蘇格拉底啊，愛並不是以美的東西為目的的，像你設想的那樣。’

“‘那是為了什麼目的呢？’

“‘其目的在於在美的東西里面生育繁衍。’

“我說：‘就依你那麼說吧。’

“她說：‘確實是這樣。為什麼以生育為目的呢？因為在會死的凡人身上正是生育可以達到永恆的、不朽的東西。根據我們已經得出的看法，必然會得出結論說：我們追求的不僅是好的東西，而且是不朽的東西，愛所盼望的就是永遠擁有好的東西。所以按照這個說法，愛也必然是奔赴不朽的。’

“這就是她對我的全部教導。她在愛的問題上和我談話時，有一次問我：‘依你看，蘇格拉底，這種愛、這種盼望的原因何在？你有沒有注意到一切動物急於生育時的那種煩躁不安的狀態？無論是地上走的，還是天上飛的，全都顯得神魂顛倒，第一步要交配，第二步要育兒，儘管自己非常弱小，也不惜與非常強大的搏鬥，不惜為之犧牲性命；只要能養活幼仔，自己捱餓受罪都在所不辭。人這樣做可