第6部分(第2/4 頁)

愛若也成了阿莆若狄德的隨從和僕人，因為他是在阿莆若狄德的生日投的胎，生Xing愛美的東西，而阿莆若狄德是很美的。

“‘由於是豐饒神和匱乏神的兒子，愛神處在這樣的境遇中：首先，他是永遠貧乏的，人們總以為他文雅美好，其實遠非如此，他倒是粗魯的，不修邊幅的，赤著腳，無家可歸，總是露天睡在地上，無遮無蓋，在人家門口、在大街上棲身，生來和他母親一樣永遠伴隨著貧乏。但是他也像他父親那樣追求美的東西和好的東西，勇敢，莽撞，精力充沛，是一個本領很大的獵人，總在設計各種謀略，門道多，終身愛好智慧，一個厲害的魔法師，一個配製毒藥的，一個智者。他不像不死的神靈，也不像會死的凡夫，在同一天之內一會兒發榮滋長，一會兒枯萎凋謝，情況合適時又立刻重新活躍起來，這是由於從父親的本性得來的力量。他得來的又失掉，不斷地流轉著，所以愛若總是既不窮又不富。

“‘他也總是處在智慧與無知之間。情形是這樣：所有的神都不從事愛智的活動，並不盼望自己智慧起來，因為他們是智慧的，已經智慧的就不去從事愛智慧的活動了。無知之徒也不從事愛智慧的活動，並不盼望自己智慧起來。因為無知的毛病正在於儘管自己不美、不好、不明白道理，卻以為自己已經夠了。不以為自己有什麼欠缺的人就不去盼望自己以為欠缺的東西了。’

“我說：‘那麼，狄歐蒂瑪啊，從事愛智活動的又是什麼人呢，如果不是有智慧者，也不是無知之徒的話？’

“她說：‘這是很明白的。連小孩也看得出，他們是介乎二者之間的，愛神就是其中的一個。因為智慧屬於最美的東西，而愛神是愛美的東西的，所以愛神必定是愛智慧的，他作為愛智者介乎有智慧者和無知之徒之間。他的這種性格也還是由於他的出身，因為他的父親是智慧的、富足的，他的母親是不智慧的、貧窮的。親愛的蘇格拉底啊，這個精靈的本相＇ιδ＇εα。就是如此。你原來對愛神有別樣的看法，這也並不足怪。我從你自己的話來看，覺得你認為愛神是愛人而不是情人，是被愛者而不是鍾愛者。你把愛神看成絕美，就是因為這個緣故。可愛者倒真是美的、嬌嫩的、完善的、最為幸福的，可是鍾愛者的本質卻是另外一回事，像我描述的那樣。’

“我說：‘很好，女客人啊，你說得非常好。如果愛神就是那樣的，他對於人類有什麼用處呢？’

第一講　論愛情（17）

“她說：‘這正是我要啟發你的第二點，蘇格拉底。愛神就是這個樣子，就是這樣產生的。他是奔赴美的東西的，像你說的那樣。假如有人問我們：愛者從美的東西得到什麼呢，蘇格拉底和狄歐蒂瑪？或者問得更明確一點：那盼望美的東西的是盼望什麼呢？你怎麼回答？’

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“我說：‘他盼望美的東西歸他所有。’

“她說：‘可是這個答案又引出另外一個問題：他使美的東西歸自己所有又怎麼樣呢？’

“我說：‘這個問題我還不能立刻回答。’

“她說：‘假如有人把美的東西換成好的東西，向你問道：蘇格拉底啊，你說，那盼望好的東西的是盼望什麼呢？你怎麼回答？’

“我說：‘他盼望好的品質歸他所有。’

“‘他使好的東西歸自己所有又怎麼樣呢？’

“我說：‘這個問題我比較容易回答，就是：他會幸福。’

“她說：‘由於擁有好的東西，那些幸福的人就成為幸福的。現在已經不需要再追問那要想幸福的是想什麼了。你的答案看來已經到頭了。’

“我說：‘你說得很對。’

“‘這種願望和這種愛是人人共有的，所有的人都盼望擁有好的東西，你說是不是？”

“我說：‘是啊，這是人人共有的。’

“她說：‘既然所有的人都永遠愛同樣的東西，為什麼我們不說所有的人都在愛，而說有些人愛，有些人不愛呢？’

“我說：‘這一點我也覺得奇怪。’

“她說：‘這也沒有什麼奇怪。因為我們是把某一個型別ε＾ιδοs。的愛提出來加上共同的名稱，稱之為愛，而用別的名稱來稱呼別的愛。’

“我說：‘舉個例，怎麼樣？’

“‘這麼說吧。你知道作品πο＇ιμσιs，本義為“做的東西”，指一切做出來的作品，詩也是做出來的，所以也叫ποιμσιs，詩人叫ποιμτ＇ηs，即“做事的人”。就有許多方面