第31部分(第3/4 頁)

的規則，就如一盆肥皂水上不斷冒出的泡沫，因為越來越擁擠，而由少量時各個規則的半球變成擁擠在一起的不規則的多面體。文明程序中雖然有些本能被壓抑，但最終服從於總體結構。這就像肥皂泡越來越多，原來所處的位置發生變化，形狀雖然趨向於恢復半球形，但是仍以不規則多面體為現狀一樣；與此同時，不與其他泡沫接觸的部分仍然保持半球面，並且只要不再相互接觸，泡沫立即自發的回到半球形的初始狀態。

在各種本能自由表達的文明程序中，被壓抑的本能就相泡沫被異化的外形一樣，只要處在文明程序中，這些本能就被自然的壓抑了，並且，就像泡沫的諸多屬性中除了外形其他方面變化不大一樣，其他本能在表達過程中得到了較好的保持。這種局面是各種本能在自由表達過程中自發形成的，這種自發形成的局面構成了文明程序。

文明又可否視為或明顯或隱蔽的規則，視為人類文明不斷繁盛、生活愈加脫離人的本原之後不斷湧現的規範對應生活方式的規則？

可以發現，在各種本能競爭表達的文明程序中，那些對於群體的秩序極為重要的本能（如性本能）被很好的規範或異化了。整個道德、法律和教義系統是文明非常主要的組成部分，它們意味著對文明程序中可能破壞秩序的本能的規範。

在這些規範系統中，帶有獸王之治色彩的專制主義逐漸被解決衣食之虞後要求表達自由意志的大眾的*主義取代，原始部族的亂交被夫妻制（尤其是一夫一妻制）取代，弱肉強食的叢林法則被機會均等而非結果均等的社會結構取代，本能下違反文明規範的強暴、兇殺、貪盜被禁止，而弱者受到保護。文明的規範系統構成文明的重要部分，可能破壞群體秩序的本能在其中被規範，在文明中異化、扭曲。

與此同時，對於主體的生存至關重要的本能以及與群體秩序相關程度弱的本能則被自由表達出來。文明程序的任何一個階段都沒有阻止腦力的自由釋放，也沒有阻止人體的活動，很少有文明限制人的飲食，更沒有文明限制人們對幸福生活的追求。相反，幾乎所有道德、法律、教義都在提供群體規範的同時，讚許勞動、思考、追求，文明的規範系統都以提供一個規範下的實現幸福、安寧、繁榮的整體環境，使人們的各種本能在其中得到最大程度的滿足為目標。

6．作為人性化身的文明不應被批判

綜上，可以認為對文明的批判，如篇首描寫的那樣認為文明壓抑了本能、異化了人性、剝奪了自由、危害了健康本真的生活、消蝕了人類進一步前進的基礎等等觀點，都是將文明與本能、與人性對立起來，都是偏頗的。

文明本身就是本能釋放的過程。該過程中某些本能被壓抑，這並非文明程序的結果，而是本能與本能之間輕重權衡、相互競爭表達的結果。

動物界也普遍存在被壓抑的本能，例如獸王往往佔有群體中全部的雌性、而其他雄性的*卻被壓抑了，但是不能認為該本能是被動物自身的活動壓抑了。該本能被壓抑是總體生活現象的一部分，而該規則是長期進化的結果，有助於其他大部分本能的自由表達。

文明同樣是人類的活動及其結果，那麼既然不能把獸群的性本能被壓抑歸咎於它們的本能活動，又如何能把性本能在人類文明中受到的壓抑歸咎於文明呢？恐怕文明要是不存在，固然性本能會重新自由表達，但是人性只怕也將因此而受到全面壓抑吧。

事實上，文明作為人類現象就如其他動物現象一樣是本能的結果，是人性的自然流露，其中某些本能受到抑制是人性自然的運作結果，而不應歸咎於現象，歸咎於文明。

文明程序本身就是人性中的各種本能的釋放過程，是生命力的表達過程。這個過程用柏格森的話說，是由於生命衝動造成的；這個過程也可以看作是弗洛伊德筆下由“*”改造而來的“愛慾”的釋放結果；在馬爾庫塞看來，這是“人的器官的自由消遣”，是“勞動”的結果。該過程里人性中的某些本能被壓抑，但這不是文明導致，而是各種本能在競爭表達過程中輕重權衡的結果，是自發形成的局面。文明並沒有扼殺本能，之所以出現少數本能相對於自由表達階段的被嚴重扭曲或較多本能被輕微異化的現象，是因為在同一個文明體系內，多數本能被充分表達了。需要再次強調的是，無論本能競爭表達的結果如何，都參與構成文明程序，並且這個過程完全是各種本能協調運作、自發形成的。

在一個文明得到均衡發展、各種本能被協調錶達的社會，被壓抑的本能就像闌尾一樣曾經是一個正常的器官