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祖上是長安人。她的父親薛鄖來到蜀中做官，卒於任上，留下孤兒寡母，生活很是艱辛。但薛濤聰明伶俐、多才多藝，才到及笄之年就以詩名聞於士林。西川節度使韋皋大人聽說後，於是令其入樂籍，正式成為學名叫“營妓”的政府公關小姐。不過此“妓”非彼“妓”，乃是賣藝不賣身，基本職責是官老爺們吃酒的時候負責陪酒。讓老爺們喝得高興，是這個職業最起碼的要求。唐代官老爺大多都是進士出身，文化水平之高是咱們現代人難以想象的。所以要讓這些文化人喝得高興，陪酒小姐也得有文化。您想想，唐代營妓數以千計，唯獨薛濤、李季蘭等少數幾個人能以陪酒揚名立萬，可不是沒有原因的。

薛濤家裡窮，買不起成都城裡奸商開發的商品房，只好住在城郊的浣花裡。不過這倒給薛濤的陪酒工作帶來了便利，因為這個小區的旁邊就是通往長安的大道，每天車馬流連，不管是達官貴人、富商巨賈還是窮酸書生，只要他們要去首都，就必須路過薛濤住的地方，順帶照顧一下她的生意。薛濤住的浣花溪邊上的獨門小院，種上些花花草草，收拾得很有情調。她喜歡菖蒲，所以家門口的水邊種滿了菖蒲。菖蒲是個好東西，農人都喜歡在端午時分把它與艾葉混在一起紮成束，掛在門前，濃烈的氣味讓蚊蟲都不敢進家門。更重要的是，鬼不喜歡菖蒲，見了它就繞道走。薛濤的工作性質，決定了她肯定會遇到不少這樣那樣的“鬼”（比方說色鬼、酒鬼之類），家門口要不種些菖蒲，還真鎮不住邪氣。薛濤在詩中也常提到這種植物，如　《贈遠》：“擾弱新蒲葉又齊，春深花發塞前溪。”元稹回贈的　《寄贈薛濤》　也說：“別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。”兩人都在詩裡拿菖蒲說事，當然不是因為它“為藥最妙，服久化仙”（《水經注·伊水》）。王建　《寄蜀中薛濤校書》　詩云：“萬里橋邊女校書，琵琶花裡閉門居。”可見薛濤還喜歡琵琶花。琵琶花是什麼來歷，讓人頗為撓頭，一些人想當然地以為琵琶花就是枇杷花，可是有人卻說此琵琶非彼枇杷，而是與杜鵑花相似，想必怒放起來也有“山青花欲燃”的視覺效果。您看，唐人都喜歡姚黃魏紫，薛濤卻對這兩種植物情有獨鍾，可見她的審美情趣不同流俗。

薛濤：掃眉才子，落寞一生（2）

有不同流俗的喜好，當然就寫不同流俗的詩。薛濤之詩，大多立意深遠、氣魄雄大，被明人胡應麟贊為“無雌聲”。說一個女人長得像男人，那是罵人，被罵的女人要發飆的；但是，說一個女人寫詩像男人，那評價可就不是一般的高了。古人重男輕女的思想根深蒂固，《詩經》　裡就寫道：家裡生了個男娃，給他玩玉璋、穿裙子、睡床；生了個女娃，就只能玩陶梭、穿粗布、睡地板了。可見，在中國，瞧不起女人的傳統是源遠流長的。詩歌園地一直是男人們的自留地，現在一個女人寫的詩被評為“無雌聲”，說明男人們已經承認她在這方面的才能足以與男人分庭抗禮。例如，王建就讚揚她說：“掃眉才子知多少？管領春風總不如。”能讓自負的臭男人低下高貴的頭，這個女人一定要非常突出才行。

薛濤初出茅廬的第一首詩，便引起以詩自矜的男人們的注意。她剛滿十五歲時，韋皋鎮蜀，召令侍酒，席間賦　《謁巫山廟》　詩云：

亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香；

山色未能忘宋玉，水聲猶似哭襄王。

朝朝夜夜陽臺下，為雨為雲楚國亡；

惆悵廟前多少柳，春來空鬥畫眉長。

古人說起“巫山”，自覺不自覺就聯想到“雲雨”上去了，似乎平時“致君堯舜上”的主旋律寫成了審美疲勞，逮住了一個機會，不把那事兒寫成兒童不宜絕不罷休。薛濤的這首詩裡雖然也出現了宋玉、楚王等一干主人公，但尾聯卻用“惆悵”的情感將“巫山雲雨”典故的###暗示完全稀釋，從而呈現出一種純淨的悵惘。難怪韋皋讀到此詩會大加讚歎，難怪西川僚佐從此改變了對女人的偏見。

據說薛濤曾經得罪過韋皋，韋大人一怒之下將她流放到羌地，薛濤瞅空獻上一首　《罰赴邊有懷上韋相公》：“聞道邊城苦，而今到始知。卻將門下曲，唱與隴頭兒。”韋皋看了，心一軟，又把她給請回成都了。韋大人如此看重薛濤的才華，以至於打算奏請聖上遙授她一個秘書省校書郎的官兒。但他的參謀認為給女人請官太不嚴肅，所以韋皋才打消了這個念頭。不過，韋皋素來是個目中無人的傢伙，說他因為參謀一句話而放棄做某事，實在不是他的做人風格。所以這個故事頗值得懷疑。也有古書裡說，其實是武元衡向朝廷請求授薛濤校書郎的。