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京體，建安體，正始體，太康體，永嘉體，永明體，初唐體，開元天寶體，元和長慶體，晚唐體……有的便提出一、二人為領袖，如二陸，兩潘，韓柳等。詩也是這樣，看《滄浪詩話》裡說：

“以詩而論，則有：建安體，黃初體，正始體，太康體，元嘉體，永明體……。以人而論，則有：蘇李體（蘇武、李陵），……陶體（淵明），……元白體（微之、樂天）……”＇網羅電子書：。WRbook。＇

按著我們的意思看，這種分派法本來有些道理：文藝是自由的，有一人便有一體，豈不很好？但是這樣分派別體的人並不這樣想，他們以為凡是成功的寫家，便是後學的師傅，有了祖師才能有所宗依。這樣的分派也並不是因為死去的人立了什麼新的主義，新的解釋；只是他們在文字運用上與別人稍有不同；所以這不是文學有了什麼新傾向，是摹古的人們又多了一種新模範。這個潮流自始至終可以說是受了古典主義的管轄，一代又一代，只在那裡講些修辭法，文章結構等；並沒在心靈表現上領悟文學。這個潮退到以八股取仕便已成了一坑死水，漸漸的發起臭來。

第三個潮流是個暗潮，因為它直到清朝末年還沒被正統的作家承認。詞，戲曲，小說，在那摹古的潮下暗中活動，它們的價值直到今日才充分的顯露出來。幾百年中這些自由發展的真文藝埋藏在那殘退的摹古潮下，人們愛它們而不敢替它們鼓吹。就是那大膽的金聖嘆，還只是用批判舊文學的義法來評《水滸傳》等，並沒明白這活文學的妙處在哪裡。那些作家，雖然產生了這些作品，可是並沒作主義上的宣傳，沒作文學革命的倡導。從事實上看，只有這些作品可以代表這些時代文學的傾向，可是從歷史上看，它們確是暗中活動，並沒能推翻那腐舊的東西代而有之。本來這個暗流可以看成是浪漫主義打倒古典主義，好象西洋文學傾向的轉移。但是這浪漫主義始終沒有正當的有力的主張與評論來幫忙，自來自去，隨生隨滅，沒能和古典主義正式宣戰。這或者因為科舉制度給陳死的文學一種絕對的勢力，決不容文學革命吧？

這三股大潮裡，第一個是有氣力而沒得充分發展，所以成績不多。第二個是大鑼大鼓的幹而始終唱那出老戲。第三個是不言不語的自行發展，有好成績而缺乏主張，非常嬌好而終居妾位。在這裡很難看出文學的傾向，因為那正統的公認的文學是一股死水，而新的活流只是在下邊暗暗活動，沒有公然的革命；雖然現在我們可以把這暗潮作為文學進展的正軌，可是由歷史上看確不是這樣；承認小說與戲劇的價值不是晚近的事麼？因四言五言詩太呆板狹促才有七言詩，因七言詩仍有拘束才有詞；但是詞被稱為“詩餘”，這便是沒有能夠代替了詩。中國文學的大革命恐怕要以前幾年的白話文學運動為第一遭了。

現在，差不多人人談著什麼古典主義、寫實主義；要明白這一些，我們不能不去看西洋文學的傾向，因為由我們自家的文學史中是看不見的。

古典主義：古典主義這個名稱是後人給古代希臘拉丁作品起的，古代希臘羅馬的作家並不知道這個。希臘文明在歐洲歷史上的重要是人人知道的。希臘人的精神是現實的，愛美的。因為現實，他們的宗教中也帶著點遊戲的意味，神是人性的，帶著一切人的情感。因為愛美，他們處處求調和勻靜之美，不許用極端的表現破壞形式的調和。在希臘全盛時期所產生的藝術品，雕刻，戲劇，詩文，處處表現著這生活欲與美的調節的特色。這些產品是空前的，有些也是絕後的，所以希臘雖衰敗，它的藝術之神的領域反而更擴大了。到了亞里山大四處征討，希臘的文明便傳遍了地中海四岸。後來羅馬興盛起來，以武力征服那時所知道的世界，可是在精神方面反作了希臘藝術的皈依者。希臘的雕刻，戲曲，詩文，哲學，都足以使雄悍的羅馬人醉倒；於是由希臘捉去的俘虜反作了羅馬人子弟的師保。羅馬文學家以希臘文藝為模範，為稿本，正如郝瑞司（Horace）①所說：“永別叫希臘的範本離開手”。羅馬的作品也有很好的，所以後世便把希臘羅馬的作品叫作古典主義的。

我們須知道：歐洲文明的來源是有兩個。希臘是一個，希伯來也是一個。希臘的精神是現世的，愛美的，已如上述；希伯來的正和這相反，它是重來世的，尊神權而賤人事的，上帝的正義高於一切。上面說過羅馬如何接受希臘的精神，可是這希伯來思想也沒老實著。羅馬的現世觀叫肉慾荒淫十分的表現著，於是那捐身奉一神，賤現世而求永生的基督教便在下面把羅馬帝國盜空了。羅馬後來分為兩個帝國：東羅馬帝國雖立基督教為國教，