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教徒為拿撒勒人。此處指在文藝復

興最有名的大師出現之前的，力圖重振中世紀的宗教藝術的藝術家。——譯者

②　安託萬·德·拉·薩爾（生於約1388　年，死於1462　年以後）著有傳記體小說《聖德萊的小約翰》（約

伊思和後來任教檔案專科學校的讓斯。神秘主義的中心仍然是里昂和阿爾薩

斯。在里昂，印刷商巴朗什正在冥思苦想要透過神秘的直覺而連續性地解釋

教條；在阿爾薩斯，奧貝蘭牧師（直到他1806　年逝世為止）、蒂爾克海姆男

爵、薩爾斯曼和萊載…馬內西亞郡守等都或多或少陷入了迷妄論。有些冥想趨

向於多神的信仰調和論，或者以觀察數字的魔力而延續猶太人的秘教③；在

1805　年以後，法布林·道利維就是這樣從觀念論轉到神智學，而在1813　年

出版了《畢達哥拉斯①的金玉詩篇》。在德意志，自1803　年以來在卡爾斯魯

厄任教授的容…施蒂林始終是神秘主義的權威，而與巴德爾名望相埒；有如法

國的貝加斯，容…施蒂林也沉溺於千年至福說②，拿破崙則正好被他們視為“基

督之敵”。德意志這股思潮和法國的思潮在阿爾薩斯合流起來，克呂德內夫

人就是在阿爾薩斯初入此道，得識奧秘的。她在結識容…施蒂林之後，在阿爾

薩斯會見了奧貝蘭，又在聖馬麗亞…歐米納會見了方丹牧師；不久以後，她又

出現在日內瓦，1813　年她被日內瓦驅逐出境。她把她的一些冥想告知了德·斯

塔埃爾夫人；這時斯塔埃爾夫人已在請奧古斯特·施勒格爾為她朗讀聖馬丹

的著作，並已接待過文學家扎哈里亞斯·維爾納，此人已成迷途難返的神秘

主義者，後來終於改信了天主教並當了神甫。德·斯塔埃爾夫人在不甘落後

的衝動之下，也鑽研起《以耶穌基督為師》③和居榮夫人的著作。在俄國一如

既往，各種神秘主義的流派流傳甚廣；當時在貴族社會中最為時髦者是所謂

“心靈基督徒”派；已被哥利津和柯謝列夫講道入迷的亞歷山大在1812　年開

始攻讀《聖經》，深思索求經義真諦，因而自認行將成為克呂德內夫人所預

言的救世的白衣天使。

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在文學和藝術領域裡，浪漫主義運動成為革新和鼓動的巨大源泉。由於

德意志為浪漫主義創立了哲學並幾乎完整地接受了它，德意志認為浪漫主義

是自己天才的產物；其實浪漫主義運動是激盪整個西歐的思潮，它得力於盧

梭的學說非常之大已無庸置疑。德意志的浪漫主義者對他們的形而上學總是

含糊其辭。海得爾堡集團主要是偏向於探索過去，他們之中有幾個人把藝術

用來為舊制度和日耳曼主義辯護；不久又出現了第三代的浪漫主義者，他們

只想以民族情緒的代言人自居。從浪漫主義首倡者的有說教意義的活動中，

他們所保留的主要是對美學規律的輕視和對創造性狂想的辯護。在所有國度

裡，浪漫主義學派的重要主題之一是激情的宿命論，歌德在1809　年出版的《親

和力》小說中或許還沒有公然背棄這種宿命論，但是他終於譴責了德意志浪

漫派在文學創作中的自以為是和放肆，並同他們分道揚鑣。如果不把克萊斯

特算在他們裡面，那麼他們都沒有能創作出偉大的作品；克萊斯特由於內心

動搖不定和不能適應環境，終於在1811　年自殺了，這種心理狀態成為浪漫主

1456　年），他死後，短篇散文小說繼起流行一時。——譯者

③　猶太人的秘教（Kabbale）指公元前二世紀出現的希伯來人的神學。——譯者

①　畢達哥拉斯（約公元前580—500　年）古希臘奴隸主貴族的思想家，把數說得非常神秘的唯心主義論者。

——譯者

②　“千年至福說”（millénarisme）是基督教的一種迷信，即信耶穌基督將會復活，並將統治人間整整一千年。

——譯者

③　此書出現在十五世紀，用簡明有力的拉丁文寫成，在佈道書中別