第118部分(第4/4 頁)

專約規定低階教士（只有所謂本

堂神甫例外）應無保留地服從主教，而更為加強。然而思想上的統一遠未實

①　帕卡納裡是義大利神甫，1797　年創“忠信神甫會”，蒐羅已被解散的耶穌會士，所以帕卡納裡派實際上

是改頭換面的耶穌會士，1814　年後紛紛回到耶穌會。——譯者

①　“仁愛會”是十七世紀由味增爵（1576—1600　年）創辦的女修會，以辦理慈善事業為標榜。——譯者

②　安培（1775—1836　年）物理學家，為了紀念他的貢獻，電流強度的單位就命名為安培。象這樣的科學家，

在宗教信仰上卻表現如此，可見當時修道會的影響。——譯者

現，而且憲政派教士仍然受到歧視。在貝藏松，大主教勒科茲經常和他那些

受到過去頑抗派教士挑唆的神甫和修士們爭吵；起初有些本堂神甫也不甘心

世俗化，事故不斷髮生；最後，絕大部分的教士還是忠於波旁王朝，而這一

點往後也能看得很清楚。至於他們對人民的影響是不能以教會在物質上的改

進來衡量的；在很多地區，人們對宗教依然表示冷淡，而在城市裡，總是有

一批觀眾為《哀狄普》或《偽君子》鼓掌喝采。①何況有理由相信拿破崙並不

一定要法國重新深信基督教；他作出了這些安排是為了掌握臣民中最聽神甫

的話的那些人：他所需要的無非如此而已。

與教皇的衝突使這項政策沒有完全成功。衝突的起源不是宗教的原因，

儘管庇護七世在“組織條款”問題上，尤其是對在義大利王國裡的僧侶所實

行的政策問題上，指責皇帝，但如果教皇不同時也是一個世俗的君主，那麼

雙方就可能永遠不會破裂。但是破裂使拿破崙再次產生象羅馬皇帝那樣統治

全部神職人員，並把羅馬主教淪為附庸的奢望；這樣，1810　年2　月17　日元

老院決議案把四項條款的宣告立為帝國法律，拿破崙在參政院中也宣稱，他

將“恢復歷代皇帝一直擁有的批准對教皇的任命的權利”，並要求“教皇登

位前須在法國人的皇帝面前宣誓服從四項條款”。“教皇們不得再提出蓄意

反叛的荒謬要求；這些要求過去曾經為人民帶來不幸，為教會帶來恥辱。實

際上他們什麼也不肯放棄，而且今天還把他們自己看成是世界的主宰。”

庇護七世被囚禁在薩沃納；羅馬教廷的紅衣主教們已被帶往巴黎，由於

二十七名紅衣主教中有十三名拒絕參加皇帝的婚禮，皇帝把這些“卑劣的”

紅衣主教流放了。這樣就不可能圓滿執行教務專約。自1808　年起，教皇為新

任主教授職的祝聖通諭已不完全符合教務專約規定的程式，甚至參政院也拒

不認可。隨後變得完全無法填補主教的空缺；皇帝命令被任命的主教徑自去

管理他們的教區；紅衣主教莫里接受了巴黎教區，多斯蒙接受了佛羅倫薩教

區。這只是一個臨時的權宜辦法。1809　年，一個教會的委員會發表了意見：

如果教皇由於一些世俗的理由推遲任命一名主教，那麼大主教就可以任命一

名主教；但是這個委員會拒絕作出任何決定，而建議召開一次全國主教會議。

1811　年，第二個教會委員會同樣得出必須召開全國主教會議的結論。隨著世

俗政權對僧侶的壓力愈來愈沉重，埃梅里方丈的“高盧主義”傾向日趨緩和，

他一個人大膽地，而且為著拿破崙本人的面，捍衛羅馬教廷的權力。但是他

在定於1811　年6　月17　日召開的全國主教會議開幕前去世了。膽戰心驚的主

教們直到那時一直噤若