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行政措施禁止神甫結婚。如果說國家的世俗化沒有受到更多的阻撓，那就該

歸功於拿破崙：在遵行星期日的儀式方面，在對敬神遊行行列表示敬意方面，

在任命小學教師方面，他都拒絕採納波塔利斯的做法，並且譴責豐塔內把監

與共。到1796　年拿破崙獨當一面出征義大利時，費什隨軍辦軍需，發了不小的財。霧月政變後，拿破崙取

得政權要同教會打交道，費什又回到教會，不到三年就從主教、大主教升到紅衣主教。但他的這段經歷使

他得不到教會的敬重，因此他竭力兩面討好。——譯者

①　到1905　年12　月“政教分離法”透過為止。——譯者

督小學教師的工作交給了主教。

在約制正規僧侶擴充人數方面，也同樣應歸功於拿破崙。他原則上反對

男修道會：“不要修士”；“修士的苦修行敗壞一切道德，破壞一切活力，

摧毀一切政府。”但是在執政府時期，他曾經准許恢復了幾個男修道會，特

別是“忠信神甫會”或稱帕卡那利修士會，警察局很有理由把它看作耶穌會

的繼承者。富歇最終佔了上風：共和十二年獲月3　日（1804　年6　月22　日）

的法令規定，正規修道會必須得到政府批准才能建立。味增爵修士會、聖靈

神甫會和“外方傳教會”的神甫儘管在原則上合併在一起，卻繼續儲存了下

來，因為他們能在國外擴大法國的影響；基督教義兄弟會和聖絮爾皮斯修道

會獲得了同樣的優待；有幾家“練心會”得到寬容，因為他們負責阿爾卑斯

山的山間旅舍。其它的僧團均被取消，包括“忠信神甫會”在內，因為他們

的會長帕卡納裡是一個外國人。①然而該會神甫自稱已重獲自主，不再依附耶

穌會，因此卻能不再受政府幹涉，費什甚至把拉讓蒂埃的修道院交給他們管

理；他們只是到1807　年12　月15　日才確實地被禁止了。拿破崙對修女比較優

待，因為他認為把醫院委託給她們能節省費用；他批准了她們所建立的大量

女修道會，還容許其它一些女修道會存在。他很想將她們組織起來，以便更

好地監督她們，可能他很想把她們統一起來。至少，他在1807　年組織了“慈

惠修女和仁愛會①教務總會”，由指定為修女保護人的皇太后主持，他在1808

年頒佈了一道敕令，給修女制訂了一定的法律地位。事實上，這些醫院修女

經常也兼辦學校，原以懺悔祈禱為宗旨的兩個新建立的修道會，一個是女會

長波斯泰爾的“慈悲修女會”，一個是女會長巴拉的“聖心聖母會”，也同

樣在兼辦學校。專以教學為業的女修道會為數也不少。據1808　年的調查，共

有二千多個學校和一萬六千多名修女。至於不屬於隱修院的修道會和慈善

會，波塔利斯決定，共和十二年的法令不涉及它們。譬如苦修會在整個南方

都重新出現了；聖母會在巴黎有了發展，並在外省設立了分會：波爾多和裡

昂便是如此，安培②在那裡成了一名熱忱的新皈依者。

總的說來，主教們是感恩戴德的。1806　年，他們甚至甘心接受由貝尼埃

和波塔利斯的秘書達斯特羅方丈編寫的《教義問答》，拿破崙曾親自參予此

書的編寫工作：書中關於基督教徒的義務有很長的一章，載明對皇帝應服從、

納稅和服兵役。有些人，象貝尼埃積極效忠到這種地步，竟要成為警察的助

手，因為富歇曾寫信給他們說：“你們的職責和我的職責之間有很多聯絡。”

另外一些人則相反，象在魯昂的康巴塞雷斯的兄弟和聖布里厄的卡法雷利那

樣，對他們的過分的要求，顯得令人難以忍受。大多數主教利用了他們謹小

慎微的態度，來擴大了他們的影響。各郡守知道自己最後難以抗衡，所以他

們看成是大勢所趨，只得如此：在馬賽，蒂博多向尚皮翁·德·西塞徵詢關

於官員人選的意見。主教的權力由於得到官方的“高盧主義”的保護，不再

事事聽命羅馬教皇而加強起來，又由於教務