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卓氏的智慧堪可與孔子比肩，他主動要求遷往遠方的想法，也與孫叔敖要求封貧脊之地是同一個思路。這個思路就是智者與愚者的區別，就是研判一個人是否有足夠的智慧解析這世界之上的財富之秘。

另一件是到了秦朝敗亡之年，天下英雄豪傑都瘋了一樣的搶劫金銀珠寶，而宣曲的任氏獨不然，而是用地窖儲藏米慄。後來，楚漢兩軍在滎陽展開拉鋸戰，農民無法耕田種地，米價每石漲到一萬錢。任氏賣谷大發其財，那些英雄豪傑了拼了老命才搶來的金銀珠寶，最後全部歸了任氏。

史載：任氏卻屈己從人，崇尚節儉，致力於農田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭著低價買進，任氏卻專門買進貴而好的。任家數代都很富有。但任氏家約規定，不是自家種田養畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉里表率，所以他富有而皇上也尊重他。

我們曾經在前面說過的，金錢不是財富，金錢與財富更多的是相互的敵人，看看任氏的選擇與結果，正證明了我們這個結論。

卓氏和任氏，都是秦末漢初之人，他們的謀財之策遠不如陶朱公與子貢，但卻是後世人所難以比肩的，為什麼會這樣呢？

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家財宗思想的形成及走勢（4）

這正是孔子臨死之前大放悲聲的緣由啊！

公元前481年，子在魯。時魯虞人在曲阜西邊的大野中打獵，打死了地球上的最後一隻麟獸。孔子聽了後落淚說：

〃吾道窮矣！〃

自此天下失其道。

但是在大道失傳之前的戰國年間，又有兩位不世鉅子橫空出世，再一次的將財道策術推至極頂，以如此的雄壯宣告了財富時代的終結。

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戰國時代的十二迴圈理論（1）

金錢的出現對上古的財富智慧構成了強力的挑戰，這一挑戰終將使得商業文明與農耕文明的對抗顯得更加隱晦。

周天子所創立的全新王朝為財道策術的發展提供了一個黃金時代，這一時代持續到春秋末年。但當戰國風雲變幻之時，金錢與財富這兩個完全不同的概念在相互融合的過程中再度走向背離。

這兩個截然相反的過程由戰國時代的兩大商業鉅子所完成。

前者是表徵著農耕文明的財富信仰者白圭，後者則是代表著全新的商業文化的金錢祟拜者呂不韋。

大幕再一次的拉開，金錢與財富之戰欲發趨於激烈。

？ 失落的財富策術

戰國年間，由於皇權的衰落，國人的思想獲得了極大的解放，各種學說流派百家紛雜，百花齊放，百家爭鳴，是中國三千年皇權歷史上一次民族智慧大爆發。據後世人統計，時有十家學術之說，儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、農家、名家、雜家、陰陽家、小說家……這十家只是大類的區分，事實上每一家學術流派內部也是紛爭不息，各立門牆另立山頭，比如說我們最熟知的儒家，在孔子死後就一分為八，計有子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。儒學八家之外，墨子的學術流派也有三個分支，墨子死後墨分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨。如此之多的學術派流，可見當時人們對思想的探索與研究是多麼的深刻。

與財道之術關係最為密切的，一是農家，二是雜家，但以齊人鄒衍為代表的陰陽學派的理論，卻是各家學術門派都要用到的工具型理論知識，如我們在上一章提到的陶朱公的十二迴圈週期理論，研判年景的理論依據，就是陰陽家的五行學說。

五行學說是一門業已失落的理論知識體系，我們現在能夠知道的只不過是天干地支的皮毛而已，但這一知識體系遠未過時，事實上這門知識是描述財富起落週期的最有效工具，稍後我們會講到這一門知識體系的原理與財富規律之間的內在關係。在這裡，我們將著重介紹另一個戰國年間成功的商業巨人和他所推出的迥異於陶朱公的十二迴圈週期的財富理論。

這一理論的出現是有很強的戲劇性的，年輕一代的人可能會熟悉香港作家黃易先生的《尋秦記》這部書，這部書因為情節的跌宕起伏和故事的引人入勝，也已經被排成了系列電視劇。這部書的主要內容是描寫一個二十世紀的特種兵項少龍，無意中被時光機器拋到了戰國末年，於是他憑藉著二十世紀所積累下來的智慧思想行走於諸候列國之間，與權奸大惡鬥智鬥勇，並親手打造出中國第一個皇帝秦始皇的故事。