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家，不用聽公雞啼曉，只須聽到焦伯誠朗朗書聲又起，就紛紛起床，準備早餐，然後下地幹活了。焦伯誠苦讀的名聲傳開，受到知縣的表彰，得到知府的嘉許，直到上達太祖朱元璋。當時朱元璋剛登上皇位不久，百廢待興，人才奇缺，心想焦伯誠這樣的人物，正好可樹個榜樣，鼓勵全國的學子，勤勉讀書，為國效力。於是朱元璋便下旨徵召焦伯誠到南京，親自接見，並安排焦伯誠參與主持禮部會試的工作。這是何等的榮耀！一介布衣，參與禮部會試的主持，這可是曠古未有之事！可是焦伯誠志在隱居，所以主持會試完畢，就想回到松江，繼續他的隱居生活。太祖皇帝呢，讓焦伯誠主持會試，目的是來個轟動效應，把“天子重英豪”的詩句，化為具體。目的既達，也就做個順水人情，把焦伯誠放還廣富林了。這樣一來，焦伯誠的苦讀佳話不脛而走，在全國的讀書人之間傳遍。焦伯誠就成了徐階心中的楷模。

隨著年齡的增長，徐階越來越發覺前賢的有些文章、教誨，不能全盤接受，而應獨具隻眼，有所取捨。教諭王文昌自從發生五神廟事之後，對徐階等三人督促更嚴，同時也鼓勵學生講講自己的心得，相互切磋，所以探討之風，在華亭縣學裡也漸漸形成，而徐階也漸漸嶄露頭角。

一天，王文昌講解《孟子·盡心下》之《盡信書，則不如無書》篇時，讓學生們各自發表見解。多數學生的意見是，書本上的東西不能全信，認為“盡信書”的“書”是廣義的書籍，“不如無書”的“書”自然也是廣義的書籍，但徐階不同意。他站起來說：“‘盡信書’的‘書’專指《尚書》這本書，‘不如無書’的‘書’是泛指所有的書。”徐階這麼一說，引起了鬨堂大笑。徐階不慌不忙說：“孟子在‘盡信書，則不如無書’之後，緊接著說‘吾於《武成》，取其二三策而已矣’。《武成》是《尚書》中的篇目。可見前一‘書’指的就是《尚書》，說的就是《尚書》的記載不能全信。對《武成》，我只相信其中的二三頁記載。”

“徐階之見，自相矛盾了。既然前一‘書’指的是《尚書》，那麼後一‘書’也應指《尚書》。應理解為‘盡相信《尚書》，不如沒有《尚書》’。”同窗中一位衣著十分光鮮的同學反唇相譏了。

這時顧中立講開了。他說：“徐階的見解完全正確。《尚書》先賢們列為經典，經典也不可全信，那麼其他書籍可想而知。就是這個意思。”

爭論時王文昌只是聆聽，突然冷不丁冒出一個問題，而且單挑徐階。王文昌說：“既然後一‘書’指的是所有書籍，你能舉例說明否？”

徐階應聲道：“《史記》載秦將白起夜坑趙卒四十萬，就不可盡信。我華亭縣人口三十六萬餘，誰有這能耐一夜之間坑殺乎？不免誇張了吧。”

縣學展開的這場學術探討，王文昌教諭沒有下結論。只是說對前賢的著作要敬重，沒有確鑿的證據，不要輕易推翻。但獨立思考是應有的讀書方法，自然也應提倡。書包　網　。　想看書來

大明名相徐階傳　第一部分（12）

此後，縣學的這場爭論，傳開了，傳訛了，不僅縣學，就連松江府學的學子也聽說了，許多學子憤憤不平，一致看法是徐階急於出人頭地，標新立異，毀謗前賢，太狂妄了。要求嚴懲徐階，以正學風。徐階承受著巨大的輿論壓力。

一天午後，松江府學的教授彭鍊把王文昌請了過去，在府學署做了一次詳談。瞭解了詳細經過，彭鍊沉吟起來。話說這彭鍊，江西人氏，是位進士，對心學大家王陽明頗為敬重。王陽明尊孔子為至聖，孟子為亞聖，開創了儒家學說的一個新高峰，靠的不就是獨立思考麼？ 他在逆境中鑽研學問，獨立思考，打破了朱熹理學的桎梏，跳出了以經解經，以經注經的窠臼。他的《五經臆說》，開闢了陽*學的新路徑。對此，彭鍊是深感佩服的。

眼前是兩難的局面。一方面是縣學學生“毀謗先賢”的傳聞不脛而走，傳到上頭，怪罪下來，作為府學教授恐怕難辭其咎，這九品官的烏紗帽恐怕不保。明代教授是編入流官系列的，叫做教官，在流官中品銜最低，只是九品。一方面是徐階讀書能有自己的見解，難能可貴。但長久以來，唯上唯書的流弊根深蒂固，很難打破。兩難之間，必須做出選擇，或嚴懲徐階，以儆效尤，自己毫無風險，但卻違心；或肯定徐階，倡導獨立思考，為國家培養棟樑之才，這符合自己本意，卻有風險。彭鍊不免有些猶豫。

看到彭鍊猶豫的神色，王文昌開口了。他說：“卑職有幾句話，不知當講不當講？”彭鍊神色凝重，說：“但講無妨