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品牌崇拜不是在品牌產品購買後就會出現的，它要有個長期培育的過程。1939年出產的法國雪鐵龍2CV（鴨子）汽車在15年後（1954年）才成為被崇拜的物件；同樣地，哈雷摩托車也是在1903年誕生的40年後（1953年）成為被崇拜的品牌。塑造崇拜性品牌要有長遠的戰略打算，著眼於未來的高價值，要長期堅持不懈地推廣自己獨特的品牌價值觀，持續不斷地組織品牌消費活動，提升品牌的崇拜等級，羅馬不是一天建成的，而建成的羅馬卻是獨一無二的偉業。

我是誰？——國產手機品牌的迷思

從1992年至今，短短十幾年的時間，中國手機市場風雲變幻、大起大落，國際品牌與本土品牌近身廝殺，輪番坐莊。國產手機從零開始，在市場縫隙中艱難成長，得以和國際品牌分庭抗禮平起平坐。而後又憑藉產品設計和價格優勢獨霸市場，一度令著名國際大牌黯然退市。然而國產手機過於關注產品設計和終端佔領，忽視了透過品牌核心理念、價值觀的樹立和宣傳來培育品牌忠誠。

品牌文化的淡薄和品牌價值觀的模糊，使得國產手機只得藉助明星的魅力不斷的投入巨資進行廣告轟炸。本土品牌在反擊戰勝利的狂歡中顧盼自雄時，國際品牌調整產品戰略，開始新一輪攻城略地。諾基亞憑藉“科技以人為本”，受到追求個性注重手機操作效能的年輕人的青睞。　“智慧演繹無處不在”　摩托羅拉，成為眾多商務人士的辦公利器。而本土品牌卻集體失語。“手機中的戰鬥機”也還是在產品層面上自說自話，遠不及前兩者品牌理念深入人心。品牌核心價值觀的缺失讓本土品牌遭到慘烈的市場打擊，手機主流市場再次易主，重新為諾基亞和摩托羅拉兩大世界手機霸主瓜分。

非常可樂，還樂得起來麼？

“非常可樂，中國人自己的可樂！”。1998年，娃哈哈“非常可樂”祭出愛國主義大旗，向可口可樂、百事可樂發起進攻。在農村包圍城市的市場擴張下成功地攻破了“兩樂”的脆弱環節，佔據了廣大的農村市場。可是當非常可樂進軍城市時發現，“中國人的可樂”變成了“農村人的可樂”。《國際廣告》曾評選首都大學生心目中“最應受國人擁護的品牌”，非常可樂與海爾、長虹名列其中。與調查結果相悖的是，非常可樂在城市市場生意慘淡，無人問津。究其原因，非常可樂不具備“可樂文化”，缺乏品牌核心價值觀。

城市可樂消費與農村不同，可樂不僅是一瓶碳酸飲料，更是一種文化。可口可樂、百事可樂在長達百餘年的市場培育和競爭過程中，賦予了可樂極其豐富的文化內涵，這也正是“兩樂”雖歷經滄百年桑依然英姿勃發的根本原因。可樂文化實際上就是可樂品牌價值觀的外顯和延伸。尤其是可口可樂，它一直分析世界各國價值觀的變化曲線，即在過去10年20年當中，人們的價值觀發生了哪些變化，以使品牌價值觀緊隨社會潮流和時尚，有針對性地引導消費。可口可樂是充滿活力、追求歡樂的紅色夢想，百事可樂推崇個性張揚、渴望無限的藍色時尚。“我是誰？”“我能做什麼？”，非常可樂在這樣的疑問面前，除了“中國人的可樂”外乏善可陳。然而殘酷的市場競爭下，單純的民族感情是不足以支撐起一個品牌的。因為娃哈哈的合資背景，非常可樂的血統是否純正反倒成為別人手中的把柄。當可口可樂和百事向二三級市場滲透時，非常可樂的身影離我們也越來越遠。書　包　網　txt小說上傳分享

第一節：價值觀——品牌宗教的基礎（2）

價值觀的普世價值

佛教主張眾生平等、基督教信奉博愛和容忍、*教勸人行善、道教強調人與人、人與自然的和諧……所有正教的價值觀必定蘊含著一種“普世價值”。所謂普世價值就是舉世公認的、符合人類整體利益的道德規範，是全人類共同追求和維護的價值觀，如自由、博愛、平等、正義等。雖然品牌的使命並非救世度人，但成功品牌莫不得益於品牌價值觀中普世價值的強大感召力。

夢想的帝國——迪斯尼

迪斯尼的故事大概是世界上最枯燥無味的故事了，無論是《白雪公主》，《灰姑娘》，《阿拉丁》，還是《獅子王》、《木蘭》，都千篇一律的重複一個主題：真善美戰勝假醜惡，結局也都皆大歡喜。然而正是對這種愛、快樂、真善美的美好價值觀，反映了大眾對生活追求快樂和希望的美好願望，為迪斯尼電影和其他產品注入了文化精神內涵。迪斯尼帶給人們對生活的信心、希望、激勵和夢想，尤其是它的家庭觀念，讓人們感受到親