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歌聲中撤除祭品。徹：即撤。

又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件。

孔子聽說此事後，也只能搖搖頭，邊唸叨著《雍》裡的詩句，邊說：“‘四方諸侯，前來助祭；天子儀容，靜穆莊重。’這曲子在大夫家的大廳裡演唱，有何意義呢？”相：儐相，就是助祭者。闢公：指諸侯。

是啊，看這《雍》裡寫的，都是天子諸侯之事，輪不到大夫呢。

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八佾第三　3。3

子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú禮ｌǐ何ｈé？人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú樂yuè何ｈé？”

孔子說：“人如果不仁，如何對待禮呢？人如果不仁，如何對待樂呢？”

是不是也針對那三家大夫說的？

這段話是故意編輯在這裡，作為上兩回的總結。孔子認為，“仁”和“禮樂”是一體的，是發自內心的，如果內心不仁，禮樂搞得再隆重，也只是表面文章。

嗯，像八佾啊、《雍》啊，既是禮，也是樂，可那幾位不仁之人不照樣堂而皇之地在演奏嗎？

他們是把禮樂當做抬高身價的道具了——現在不也有這種情況麼……

八佾第三　3。4

林Líｎ放ｆàｎɡ問ｗèｎ禮ｌǐ之ｚｈī本ｂěｎ。子ｚǐ曰ｙｕē：“大ｄà哉ｚāｉ問ｗèｎ！禮ｌǐ，與ｙǔ其ｑí奢ｓｈē也ｙě，寧ｎìｎɡ儉ｊｉǎｎ；喪ｓāｎɡ，與ｙǔ其ｑí易ｙì也ｙě，寧ｎìｎɡ戚ｑī。”

林放，魯國人，孔子的同鄉……

是很重要的人物嗎？

應該是個布衣百姓吧。

為什麼突然出現個布衣百姓呢？

我們先看這位布衣百姓問的問題吧——林放問孔子：什麼是“禮”的根本？孔子說：“呵，你的問題真是意義重大……”

你還是沒回答剛才的問題。

我問你，這一章開頭兩段講的什麼？

第一段講季氏，第二段講三家，講他們都做了違背禮的事情。

那季氏和三家是什麼身份？

是大官，是貴族呀——哦，我懂了，《論語》在這裡安排林放出場，是為了和那些達官貴人對比：你看，連一個布衣百姓都知道問一問禮的根本……

是啊，《論語》中的很多段落安排，都有這種意思。

一定是林放看到季氏他們把禮數搞得那麼豪華隆重，也迷糊了——孔子怎麼說？

這段對話，講的是當時社會的普通現象，也不一定單單針對季氏他們——孔子回答林放說：“一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可節儉；至於喪禮，與其面面俱到，不如發自內心的悲哀。”易：周到之意。

哦，我們倒過來讀《論語》的話，就是說當時的禮，講究的是鋪張奢侈、面面俱到——孔子卻認為，禮的根本不是那些表面形式……

所以孔子才覺得這個問題意義重大呀。其實，孔子還是一個很重視禮儀形式的人，這我們後面會談到。關鍵是他認識到什麼是本，我們說“心到禮到”，本就是“心”，就是上一回我們說的“仁”。

還有一種說法是“禮多人不怪”……

心不到，禮再多也沒意義。

可是，有些人喜歡……

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八佾第三　3。5

子ｚǐ曰ｙｕē：“夷ｙí狄ｄí之ｚｈī有ｙǒｕ君ｊūｎ，不ｂù如ｒú諸ｚｈū夏ｘｉà之ｚｈī亡ｗú○無也ｙě。”

夷狄，古代泛指東方和北方偏遠地區的異族人；諸夏，原指周代王室分封的諸侯，也泛指中原地區。過去認為夷狄代表文化落後，諸夏則是所謂的禮儀之邦。孔子說：“落後

的偏遠地區雖然有國君，還是不如中原地區沒有國君。”

孔子看不起夷狄？

有一點。不過，他看得起看不起的標準，在於有沒有“禮”。他覺得“禮”是文明的標誌。邊疆地區雖然有國君，但沒有中原國家那一套完備的禮儀制度，所以諸夏即使沒有

國君，也比夷狄強……

我覺得他的這個看法不一定對……

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八佾第三　3。6

季Jì氏ｓｈì旅ｌǚ於ｙú泰Tàｉ山ｓｈāｎ。子ｚǐ謂ｗèｉ冉Rǎｎ有ｙǒｕ曰ｙｕē：“女rǔ○汝弗ｆú能ｎéｎɡ救ｊｉù與ｙ