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再重複一遍，顏色只不過又深了一些，原有的影象又清晰了一些而已。

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論友誼（1）

城市大廈鄰比間

沙漠視野無炊煙

桃園情義今猶在

風聲陣陣過耳邊

今朝智者都愛錢

友誼漸漸無善緣

剛剛放下杯中酒

悲從何來又添酸

如果說人是捨近求遠的動物，往往是詆譭人類的智商與能力，但這確是不爭的事實。拿一塊肉和一塊金子一起拋向空中，狗先搶到肉，而把金子丟在一邊。人也往往如此，當一項利益與友誼並現的時候，人更關注的是利益，而並非友誼。從這個角度講，說人是捨近求遠的動物並不過分。

為什麼會產生這樣的情況呢？亞里士多德說明了原委，他說：“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。”對於野獸而言，喜歡孤獨應該是一種無奈的選擇，因為它既不知道友誼的用途，也不能為選擇友誼而放棄生存。況且這種友誼也需要能力為依託，也就又多了一道屏障。對於神靈而言，對友誼的認識已經不是障礙，但預防萬一的心理卻帶來了心病，以致寧可讓寂寞啃食他們的心靈，也不願意讓喧囂麻痺他們的神經。但不管怎樣，孤獨總要留下陰影，即使是神靈也依然如此。當然，亞里士多德所謂的野獸只是愚者的代表，而神靈則是智者的代表。既然愚者無能力獲得友誼，智者防範被友誼所傷害，那麼友誼又在哪裡誕生呢？

友誼在哪裡誕生無關緊要，只要人沒有擁有過友誼，它就會成為一種生命的遺憾，不管是尊貴的國王，還是貧賤的乞討者，生命的道理都是一致的。兩個貧賤的乞討者湊到一起，也會有說有笑的，兩個尊貴的國王意見相左，也會怒髮衝冠。友誼是醫治心靈創傷的靈丹妙藥，它的作用簡直是妙不可言。培根說友誼的好處是：“你把快樂告訴一個朋友，你將得到雙倍的快樂。而如果把你的憂愁向一個朋友傾吐，那麼你的憂愁將會被分掉一半。”在友誼面前，黑鐵也能閃爍金子的光芒。培根說缺少友誼的壞處是：“缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨，沒有友誼則斯世不過是一片荒野。”如此說來，沒有友誼不僅僅是一種遺憾，而且也是一種生命的缺失。這就像口腔潰瘍是由於缺乏維生素B2導致的一樣，孤獨的疾病也是由於缺乏友誼的營養而導致的。

即使世界有再多的不如意，也總有一些人可以喝到純淨的水，也總有一些人可以吃到乾淨的肉。春秋時期，俞伯牙善彈琴，但終日彈琴，卻無人賞識。一日，子期聽到伯牙的琴聲，聽到激越之處，便說浩浩乎志在高山。聽到迴轉千疊處，便說蕩蕩乎志在流水。子期能聽懂伯牙的琴聲，也便有了“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，知音是產生友誼的一種音符。

與伯牙相比，管仲更幸運。管仲和鮑叔牙做生意，管仲分錢多拿一倍多，鮑叔牙說管仲不是貪財，是因為家裡窮。管仲為鮑叔牙出主意辦事，事情也辦得很糟糕，鮑叔牙說管仲不是愚笨，是因為客觀條件不好。管仲三次當官三次被罷免，鮑叔牙說管仲不是沒出息，是機會不成熟。管仲三次作戰三次失敗，而且衝鋒在後，逃跑又跑在前面，鮑叔牙說管仲不是膽小，而是因為有老母親需要奉養。管仲在當上齊國丞相後感慨地說：“生我者，父母也；知我者，鮑叔牙也。”理解是產生友誼的火花。

桃園三結義更是耳熟能詳關於友誼的感人故事。關羽過五關、斬六將，千里走單騎，終於回到大哥劉備身邊，則體現了義氣所產生的友誼。

透過子期、鮑叔牙、關羽的友誼範例，人知道了由知音、理解和義氣所產生的友誼。相對而言知音可以理解為技能，理解可以理解為知識，義氣可以理解為原則。母親們談起孩子的話題，都會滔滔不絕。球迷討論起球來，也會喜形於色。這正是技能所產生的動能，相同的技能、相同的經歷、相同的話題都拉近了彼此的距離而產生了友誼，這是社會最普遍的一種友誼。讓一個工人與一個農民產生友誼，讓一個不喝酒的人與一個喝酒的人產生友誼，這都是有困難的。所謂的球友、酒友，一方面強調了共同的技能，一方面強調了共同的興趣。因此，人在選擇友誼時，參照知音這一原則，便會減少強扭的瓜不甜的這種尷尬。

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論友誼（2）

被罵、被打的的人可以不掉淚，但被理解、被同情的人，不掉淚的人很少。所謂的友誼，就是感情不斷感化堆積的結果。雖然父子、夫妻之間的感化堆積不叫友誼，而叫