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侍奉董卓，在於離間其與呂布，其目的在於最後將其除掉。貫穿於期間的，當然不包括個人之愛，但其個人情感，卻是抹不掉的。

由於貂蟬形象的塑造過程，其精神世界的存在，似乎僅在於以大義的充填，並以此為支撐。當然，也有說貂蟬是為投司徒王允的恩養，也就是如《三國演義》中從其出場到呂布自門摟殞命，其最後一次行出現，是呂布欲依陣宮之計，欲騎出於屯外，留陳宮、高順守城。

呂布將往，在告知其妻嚴氏後，其聞間知而哭泣，“布聞言愁悶不決，入告貂蟬，貂蟬曰：‘將軍與妾作主，勿輕身自出。’布曰：‘汝無憂慮，吾有畫戟，赤兔馬，誰敢近我？’仍出謂陳宮曰：‘操軍糧至者，詐也。操多詭計，吾未敢動。’宮出，嘆曰：‘吾等死無葬身之地矣！’佈於是終日不出，只同嚴氏、貂蟬飲酒解悶。”故身後人嘆曰：“戀妻不納陳宮諫，枉罵無恩大耳兒。”由於呂布難捨貂蟬，不納陳宮計，後來果然殞命白門樓。貂蟬則於此後，便再無下文。這是一個有頭無尾的故事，就人物形象的塑造而言，於此似乎是一敗筆。

貂蟬至其一生的最終，似乎是與呂布做了夫妻，但僅只是妾。且這場感情戲，是假的，至呂布死，而落幕，貂蟬被當做一個走過場的小人物似的，沒有來處，並無去蹤。其明明扮演救漢室天下的重要角色，卻讓這種重要性，忽重忽輕，難以自圓其說，因此有後世的雜說百家的續貂之作。

而我們從這些戲曲雜說中，還有口口相傳的百姓故事，所瞭解的呂布與貂蟬同出於一鄉，且後為夫妻的種種情節演衍，發現出漏洞百出，但同時會發現了，隱於其中的欲使貂蟬之美個性化的努力之目的，這種努力的以其個人情感表現為主題，如元雜劇《連環計》中，這二人原來本為夫妻，且貂蟬對呂布一往情深，為司徒王允發現後，便主動促成了這對小夫妻的團圓，有道是：

枉著你佳人受盡相思怨，早兩個攜手挨肩，共忱同眠。則待要寶驊騮再接紫絲鞭，怎肯教錦鴛鴦深鎖黃金殿。關前程，新姻眷，一任的春風院宇，夜月庭軒。

呂布殺了董卓，反間計大獲成功後，這貂蟬到是得到個功成名就，被封國君的結局：

呂布討賊建首功，封王出鎮幽燕地。其妻貂蟬亦國君，隨夫之爵身榮貴。

貂蟬之個人情感歸宿於呂布，以歷史的眼光，是不好的，因為呂布是個小人。而以審美之眼光，其個人情感得到體現，則使其個性的體現，因情感的到位，則有實分的展現，使這個形象因此而變得完滿。

正是因為貂蟬這個形象在原有的故事中，缺失於情感的力量，我們在審視中，除了在驚險的情節中，讚歎其多變的演技，並精心於每一細節的操縱，如一無形之利器，殺人於無聲之中，這個形象如同無感情的工具一樣，雖然有極其的美豔之色，但我們難以卻很感受到，或者是不全更多地注視其本人之美，這無疑是審美中發現的讓人怪異的缺憾。

【充滿個性的“豔美”】

以貂蟬之美，其本人應該擁有體現其個性的情感。後世的添附，縱然與當時的社會狀態，尤其是政治制度下的道德倫理，宗教信仰大有不同，讓這種添附更多表現為畫蛇添足的人們的個人的想法。以其各個不同時代的特色，似乎是後人以他們對自己所處時代的感受，賦予了這個形象離她本色越來越遠的很多東西。

這種做法，往往並不被普遍認同，同時會帶來很多批評，但需要注意的是，人們的審美的態度，“與其說是態度還不如說審美是行動，即創造與再創造。”而對於情感作用，應該被認為：“在審美經驗中，情緒的以認識的方式起作用。”而“審美的優先性是認識的優先性。”（20）

的確如此，無論怎樣我們都無法擺脫個人情緒去對事物進行認識，更不用說依靠感性去體驗美了。

貂蟬之“豔美”從何而來？在這裡，我們可以說應該來自於對自身之性的感受的昇華，來自於個性空間的豐富，而這與東漢未年那個*的時代，是格格不入的。

但正是這種缺失，如《三國演義》這部以“正統”思想所創作的藝術品，所迴避的，*時代會有限度地松馳的約束力，宗教在精神創生活方面的統治，表現為異端邪說乘亂世的興起，卻似然代替不了真正的世俗生活。

貂蟬這個色技俱佳的女性的理想化人物，其情歸何處？是一個謎。也許正是如此的謎局，讓她所施展媚術，演變成我們想象中，充滿個性之“豔美”。

至此，我們將結束與此有關的討論，向隱於歷史之中的這位“天下