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管理皇帝私人財物的中署，並將此命名為“導行費”。因重用宦官，“由是宦官無所憚畏，並起第宅，擬則宮室。”一次，靈帝想登永安宮的望臺，宦官們怕自己的宅第被發現，便藉口勸：“天子不應登高，登高則會便人民流散。”此人竟信以為真，從此不登樓臺亭榭。

而其為修宮殿，“詔發州郡材木文石，部道京師。”而宦官們則乘機對送來的材木文石，百般挑剔，並強自州、郡官賤賣，價格僅為原價的十分之一，州、郡不能完成定額，又重新購買，但宦官們仍不肯接收，致使“材木道至腐積”。而各地刺使、太守乘機私贈百姓賦稅。

更荒唐的是，此皇帝親自賣官，要向他的西園進獻財物，才能出任三公。有個叫崔烈的，透過漢靈帝的乳母進獻五百萬錢，因此當上司徒，在正式任命那天，靈帝競“顧謂親倖者曰：‘悔不少靳，可至千萬’”（均見前引）。

皇帝的荒淫還不僅限於此，漢靈帝還十分好淫。

在後宮裡隨時看中了那個女子，就把她拉到府上交歡。為了方便行事，漢朝的宮女當時在宮裡，都穿著開襠褲，這也成為後世所所傳的典故。

靈帝與姬妾在西園*遊玩，為在盛多避署，蓋了個“裸遊館”，讓人採來綠色苦蘚覆蓋在臺階上面，引來渠水繞著各個門檻，環流過整個裸遊館。還選擇玉色肌膚，身體輕盈的歌女執蒿划船，搖漾在渠水中。命*宮娥們沉入水中，觀著她們華豔的肌膚，然後再演奏《招商七言》，以招涼氣。渠水中所植的荷花蓮大如蓋，高在一餘，荷葉夜舒晝卷，一莖有四蓮叢生，名曰：“夜舒荷”。又因為這種蓮荷在月亮出來後葉子才舒展開，又叫它“望舒荷”。

靈帝整夜的飲酒，直到不省人事，天亮了還不知道。宮延的內侍們把一個大蜡光燭扔在殿下，才把他從夢中驚醒（以為失火）。靈帝又讓宮內的內監們學雞叫，在祼遊館北側修建了一座雞鳴堂，裡面修養許雞。靈帝早上不醒，雞叫無用，內監的便學雞叫，以喚醒仍在沉睡的靈帝。

宮女年紀在十四歲以上十八歲的下都濃妝豔抹，脫下衣服與他一起祼裕。西域進獻的茵墀香，靈帝命人煮成湯，讓宮女沐浴，把沐浴完的漂著脂粉的水倒在河渠裡，人稱“流香渠”。

鬱村郡有一個珊瑚市，是海客買賣珊瑚的地方，珊瑚呈碧綠色，一株絡各有幾十枝椏。枝間滿是葉子，大的高五六尺，最小也有一尺多。漢元封二年，鬱村郡進獻了一個“珊瑚女王人”，皇帝命人植於殿前，宮裡戲稱女珊瑚。這株女珊瑚一直枝葉繁茂，到了漢靈帝時都忽然枯死，世人都以為是漢室將衰的預兆。公元189年，漢靈帝命喪，終年34歲。

【肉體政治的統治，在此*時代會失去平衡】

如此之道德淪喪，來自於社會最上層的皇帝，並因此而將奢廉荒淫之風，漫延至整個官僚階層，而百姓們則生活在飢餓和貧因之中。在這*的時代，道德的力量會被忽視，並受動搖或削弱。而宗教的興起，是人們於苦難之中幻想於與塵世的解脫有關，但也應與各種異於正統的異端思想乘亂而生，有一定的關係。

在這裡，我們會發現一種構建中國古代社會制度的倫理關係的現實存在與理想之間的矛盾，以及於其存在的否定和悖反。土地兼併的日趨嚴重和外戚、宦官、地方豪強勢力所形成的莊園經濟，日益破壞著國家賦稅制度，並因此形成政治濟勢力，動搖著漢王朝的統治。

至東漢末年，皇帝的存在，只具有象徵的意義。與之相應的，正統的儒家論理規範，已在社會生活中遭到首先是皇帝本人荒淫無度行為的破壞，而官僚階層，似因此有理由更*。佛教乘此傳入並興起，且有五斗米教等異端宗教，在社會低層民眾間形成很大影響。所謂儒家仁愛的道德觀念，被社會現實的矛盾不斷破壞，而情感做為個性的存在，也正因為如此才有可能于禁錮的社會論倫理關係的束縛之外，有某種異於通常的顯露。

肉體政治的統治，在此*時代會失去平衡。其表現為異常的嚴酷，和在某種情況下的放鬆，應該是一種相互交替出現的狀況。宗教和異端思想的興起，證明了因政治體制的崩潰，所需要的社會精神的公共領域的空白，需要及時的填充。而個人新神的追求，則會存在對其自然狀態的回覆。

【以其個人情感表現為主題的努力】

貂蟬於取大義救國於難的作為中，試圖顯示的應該是那個公共精神領域中“仁愛”的道德觀念的存在，那個對於天下眾人之愛，是仁的表現。“仁者愛人”，是指愛一切人。但現實的社會狀態，正好與此相反。貂蟬捨身