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以前面幾節中的討論方式，在本節中，我們是有收穫的，也就是我們似乎又有新的路徑的發現：

正因為以正說貂蟬而言的，有關於其本人身世中情感生活描寫的缺失，這種缺失對於描寫人物，尤其是描寫女人而言，其缺失本身的隱喻，卻讓我們找到了那種首先是起於同情，然後加之於關注，在關注中向她走近，她在我們面前嫣然一笑，會讓我們因此而進入她原來是如此豐富的情感世界，這種情況如果是可能的話，我們除了驚歎於她的美之外，還會有什麼別的呢？

正是這種缺本身，成就了了貂蟬形象的完美。

也就是我們透過對她做為美的形象感性認識，感覺到她應有的完美，但這隻有透過對缺失的發現，才會有所認識。

反過來說，如果美的形象，本身已實然地存在，並沒有什麼缺失，我們反而因此沒有比較（和那個因缺失而必然產生的對這個缺失進行彌補的想象中完美相比較），因此而缺少必要的空間，我們也就沒有可能去認識的到那部分缺失的東西。

【否定的力量讓我們參與了審美中的創造活動】

然而，這裡重要的是她的形象做為美的完整，已缺失部個方做為“應有的東西”，即本身應屬於其必然構成部分，卻被不協調的外在客觀力量所否定，是這種否定的力量讓我們參與了這個審美中的創造活動，而參與行為正是形成心靈的理想的必然。

這個否定的力量，來自於當時的道德和宋教。也可以說部分來自於它們在精神神領城中與統治。當然，道德和宗教的存在和發展，是與社會的政治經濟發展有必然聯絡的。

如果說東漢未年自漢安帝后農民貧困還是一種慢性的過程，那麼，至漢靈帝時則變得急劇化。在土地私有制中，農的耕地在不斷地零碎化，並因此而使個失去土地，只能成為地主和豪強的附屬民和奴婢。

農村中這布遍佈豪強的塢壁，它們都是有部曲的作戰單位。自漢光武帝，以今文經學為基礎，倡導妖妄的讖緯之學，以證明受天命。《後漢書》特立《方術傳達》，方士以各種符合朝廷提倡的妖術、符水祝福騙人。

【東漢末的宗教】

東漢後期，佛教開始流行，方士把神仙術與與《老子》中“穀神不死”，“玄牝之門”之話結合，將神仙術改稱為道教，方士改稱道士，老子被尊為道教的教主。漢恆帝還派宦官到苦縣祭老子，又在宮中立黃老浮屠祠。以方士神仙為本質的道教，經漢恆帝可認，成為公開的宗教。

《後漢書·襄楷傳》中有記載，最早出現的道教，是漢順帝時琅牙人宮崇，到宮遷獻上他的老師于吉所得神書——《太平青領書》一百七十卷。書中以“專們奉天地順五行為本”。漢獻帝時，琅邪道士于吉流寓吳郡城，燒香讀道書，用符水為人治病，孫策部下諸將和賓客，有三分之二信奉子吉，致孫策為免其妖妾感眾，將其斬首於眾。

太平青領道教派中有一派叫五斗米道（即天師道），為漢獻帝時張魯的祖父張陵（即道教所天師張道陵），在蜀郡山中造道書所創，其徒黨祭酒（傳授《道紀經》），鬼吏（為病人祝禱）等，用法術給人治病，僅量三張紙，卻要五斗米的報酬。張角的道教叫做太平道，也是太平表領道的一支。張角自稱大賢良師，手切九節仗直，符湧咒，教病人叩頭懺悔，繪病人符水喝，十餘年間，看徐幽冀楊袞豫八州，信徒多至數十萬。

【荒淫皇帝漢靈帝】

與此形成鮮明對比的是，歷史上有名的荒淫皇帝漢靈帝劉宏（公元156～189年），其公元168年即位，正是其存位期間，中聖六年（184年），爆發黃巾軍起義。

漢靈帝之“靈”字，在溢法中被行餼為，“亂而不損曰靈”。而其本人，受中常待王甫和太中在大夫程阿讒言，於光和元年收宋皇后璽綬，其不久憂慮而死，並導致其父以及兄弟全部被殺。

該皇帝之荒淫，如《諮治通鑑》載：“是歲（光和四年，公元181年），帝作列肆於後宮，使諸女販賣，更相盜竊爭鬥；帝著商賈服，從之飲宴為樂。”其人發奇想，在後宮修建商業店鋪，讓宮女們行商販賣，於是，引發後宮中相互盜竊爭鬥之事屢屢出現，其著商人服，與行商的宮女們一起飲酒作樂。並且，他在同西園玩狗，狗的頭上戴文官的帽子，身上披綬帶。還有就是其人手執韁繩，親駕四頭驢拉的車子，在園內平回賓士，以致致京城洛陽的人競相仿效，使驢的售價與馬價相等。

靈帝還好積蓄私房錢，收集天下各種子奇珍異寶，每遇進貢，皆選出珍品，送