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從這樣的視野去認識，我們就會發現，貂蟬這樣一位處於社會低層的女子，雖然被司徒王允所優待，但這種優待並不是一種僅僅出於王允大人的樂善好施的好心腸，而是另有他圖。也正是以貂蟬之聰明，才會對遲早有一天會到來的，供五允大人“驅使”的情況，而惴惴不安。於是，才有其於深夜於牡丹亭，“長吁短嘆”之舉。

按理說，這一情節本有唐突之處，試想，一個年方的二八少女，正值青春年華，竟會有深夜為二八少女，正值青春年華，竟會在深夜為“國家大事”而“長吁短嘆”，實在讓人不解。

應該說，其受王允大人之“恩養”，欲以為報，進而對時該會到來的機會，留心注意，故對王允大人“查顏觀色”，才有其在被王允大人發現後，脫口而出：“近見大人兩眉愁須，必有國家大事，又不敢問”之語。而其於深夜不寢，一般而言，不符合其身份與“禮制”，到象是一種有心的伺機等待，從故事情節於此的前後發展來看，這一行為的動向，可以明顯地看出來。

可貂蟬為何要這樣急切或熱心於司徒王允大人的“　驅使”呢？固然我們不能排除其為報王允大人之恩，更有為救國於難的取大義之心懷，但是，如果僅是如此，我們就只是從概念的一般性上，去認識這一人物。

也就是說，如果僅是如此，我們就很難從中得到出美的感受。

【古人的共識】

應區分的是，這種所謂美的感受，不是指那種出於“一般性”的，而不是出於個性的“概念外化”。即對有關於美的概念的一般性外化，是指我們在前所引用的那些若干對貂蟬外貌的每個細節和其行為的描寫。這些描寫，實際上並不能引起我們對於美的真實和生動的感受。

需要強調的是，貂蟬之美的“豔”，作為古代美女中的“天下第一豔女”，如此的評價所突出的美的形式，是無法在上述的那些描寫中得到具像化的再現的。

“貂蟬送酒與布，兩個眉來眼去。”“布請貂蟬坐，貂蟬假意欲入。”“布欣喜無限，頻以目送貂蟬。貂蟬亦以秋波送情。”

這是《三國演義》中描寫貂蟬與呂布初見時的“表演”。與此可以比較的是，貂蟬見董卓時，“笙簧繚繞，簇捧貂蟬舞於簾外”，還有在後來，貂蟬為董卓“執檀板低謳一曲”，輕歌曼舞，以“情”入境。

在呂布知道貂蟬已被董卓納入相府後，布“入卓臥房後窺探”，卻被貂蟬發現，“故蹙雙眉，做憂愁不樂之態，復以香羅頻拭眼淚”。而在呂布沒有看見的時侯，對董卓卻是極力使其“為色所迷，月餘不出理事。”在“卓偶染小疾”時，“貂蟬衣不解帶，曲意迎奉。”可見周旋於二人之間，遊刃有餘的功夫，和用心之深。

但問題也正在於此——如果我們僅僅是停留在對貂蟬絕佳媚功的評價上，又如何來對其“美”的絕倫進行之評價呢？

要知道，並不是我們做為現代人，有意去這樣評價：“閉花羞月”的貂蟬，確實是古代四大美人之一，而是在於，這是古人的“定論”，我們需要考察的是，為何古人會有這樣的共識呢？

——貂蟬的之美在於“豔”，是被深隱於以《三國演義》為主的，兩幹多來雜說百家的描繪之中的，在那些豔詞麗句之中，這個“豔”字被挖掘出來，其實是有目的的。

【這種“主動性”的作用】

事實上，如果我們去仔細品味志上面所引用的《三國演義》中，貂蟬周旋於董卓與呂布之間這段故事情節時，就會發現，在羅貫中似乎並非過份渲染，且所用字數不多，對這樣一位大美人而言，幾乎可以說是“不動聲色”的描繪中，

有一個“現場感”的問題，被忽視了。即我們若是去身臨其境，就會發現一個與書面語言的無聲無息所不同的情景是，在此幕好戲中，貂蟬的大放異彩，如前面所引宋玉《神女賦》中所嘆：“其始來也，耀乎若日初出照屋樑，其少進也，皎若明月舒其光。”這種景象，只能是貂蟬的外貌之美所引起的，與前面有關貂蟬行為之“主動”近乎於“獻媚”相聯絡，這種“主動性”的作用，應該是如此最佳效果中最主的因素。

也就是，只有這種“主動性”，才會使其美，呈現出“豔”，即只“形神皆備”，才能成就如此近乎於真的危險的欺騙。

僅以貂蟬捨身取大義，是很難解釋這種“豔光四射”的“內心世界”的全部內涵的。

【被喚醒了的自我】

事實上，