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使部落受益，但對於在戰爭中死亡的個人則是損失。英雄主義的本能以及為了集體利益犧牲個人利益的理念在自殺式炸彈襲擊者身上得到極端的呈現。這些即將赴死的恐怖分子會陷入一種類似欣喜若狂的恍惚中，在這種情緒的驅動下，他們甚至對自己的死亡無動於衷。有人說自殺式炸彈襲擊者之所以義無反顧，是因為他們認為死後能進入伊斯蘭天堂，這簡直是一個謬論。人類學家斯科特·阿特蘭曾指出，黎凡特地區的第一個自殺式炸彈襲擊者是一個希臘東正教背景的革命家—與我的背景相同—並非伊斯蘭教信徒。

我們身體裡就像有一個開關，每當我們參與集體舞蹈、大規模騷亂或戰爭，這個為了集體利益而扼殺個體的開關就自動開啟了。你會產生從眾心理，成為艾利亞斯·卡內蒂所稱的“應和節拍悸動的人群”的一部分。在下一次的街頭騷亂中，當你對政府部門的恐懼在團體的狂熱情緒中煙消雲散時，你就會感到一種不同的群體體驗。

現在，讓我們概括一下這些觀點。如果能置身世外地看待這個世界，就能看到人與自然之間的緊張關係—一種在脆弱性的權衡中形成的緊張關係。我們看到，自然希望其本身作為整體能夠生存下來，而不是每一個物種都能生存下來，每一個物種也希望其中的個體是脆弱的（特別是在繁衍之後），以便整個物種的進化和選擇。我們看到，脆弱性從物種到個體的轉移對其整體的生存是必要的：物種具有潛在的反脆弱性，因為脫氧核糖核酸（DNA）資訊將永遠延續，但各物種的成員卻無法永生，它們隨時準備著犧牲，在現實中，它們的犧牲就是為了成就集體的利益。

反脆弱性和偽反脆弱性。有些關於健身和自然選擇的理念讓我甚為反感，這讓某些章節的寫作過程變得相當痛苦—我討厭自然選擇的冷酷，討厭大自然的無情和不忠。我討厭以對他人的傷害為代價來換取進步的理念。作為一個人文主義者，我反對建立在個體犧牲基礎上的反脆弱性系統，因為如果你遵循這些理論，那麼個人就變得無關緊要了。

啟蒙運動的一大貢獻就是將個體置於更重要的位置，其權力、自由、獨立、“對幸福的追求”（不論“幸福”具體指什麼），以及最重要的隱私都得到了保護。儘管其拒絕反脆弱性，但啟蒙運動以及在此基礎上建立的政治體制（多少）將我們從長期主宰歷史的社會、部落、家族的桎梏下解放出來。

第4章　殺死我的東西卻讓其他人更強壯（10）

傳統文化是以集體為單位的；而且大家會認為，集體可能因為個人的行為受到損害，比如，如果哪一家的女兒未婚先孕，或者哪一個家族成員捲入了大規模的金融詐騙和龐氏騙局，或者更糟糕的是，在大學裡講授諸如金融經濟學等誇誇其談的學科，那麼其家族的名譽會被玷汙。這種傳統甚至延續到了啟蒙運動之後。即使在19世紀末20世紀初都還非常常見，比方說，法國的農民還會用他所有的積蓄來為遠方的表親還債，這樣做只是為了儲存大家族的尊嚴和名譽—它被認為是一種責任。（我承認我自己也做過類似的事，就在21世紀。）

顯然，為了個體的生存，系統也必須存在。因此，在這個相互依存和複雜的世界裡，人們在宣揚其中一方利益的合理性而貶低另一方的利益時還需小心行事。￣米￣花￣書￣庫￣&nbsp；www。7mihua。com

在義大利黑手黨或者說西西里黑手黨中，所謂的“君子”就是被警察抓到後，無論怎樣威逼利誘都會選擇保持沉默而不會出賣朋友的人，他們寧願坐牢也不願意做出傷害其他成員的抗辯。在這裡，集體（黑手黨）的利益高於個人利益。而讓黑手黨遭受重創的是，最近幾代成員更傾向於為自己抗辯。（請注意，黑手黨中的“榮譽”僅限於這種內部的團結，而在其他方面，他們會說謊，乾的也不是什麼光榮的事，他們還善於放冷槍，這在地中海東部地區會被認為是最純粹的懦夫行為。）

同樣的，人類也是以自我為中心的，為了人類的生存，我們不得不犧牲其他物種，不顧生態的脆弱性。我們認為人類的利益高於自然的利益；為了保護個體，我們可以容忍一些系統的低效和脆弱，殊不知，讓大自然犧牲太多最終很可能傷及我們自己。

我們看到了集體和個體之間的利益權衡。如果不打破個體的利益，整個經濟體就無法生存；一味地保護是有害的，為了個體的利益制約進化的力量似乎毫無必要。但是，我們可以保護個體不被餓死，並提供一些社會保障，給予他們尊重或者更多，我們將在下文中進一步闡述。

美國創